samedi 11 janvier 2020

EURAMES Info Service 01/2020


CONFERENCES

1.    International Conference of the Academy of Exile: “Dire Times: Critical Thinking Then and Now”, Berlin Max Planck Society, 16-17 January 2020

2.    7e Colloque annuel du Cercle des Chercheurs sur le Moyen-Orient : « Images et imaginaires au Moyen-Orient et en Afrique du Nord », EHESS, Paris, 23-24 janvier 2020

3.    Workshop: "Historiography of the Perception of Islam through Manuscripts, Korans and their Displacement", Naples, 11 February 2020

4.    International Conference on Qur'anic Studies, Tehran, 24-25 February 2020

5.    Conference of the Islamicate Graduate Student Association: "Who Speaks for Islam?: Approaches to Authority within the Academy and Beyond", Chapel Hill, North Carolina, 29 February 2020

6.    7th Annual Workshop of New Directions in Palestine Studies: “Who Owns Palestine?”, Brown University, 6-7 March 2020

7.    Workshop: "Western Intervention in the Wake of the Arab Uprisings: Political Containment, Neoliberalism, and Imperial Legacies", University of Oxford, 10-11 March 2020

8.    Panel on “National and Regional Dimension of Mediterranean Studies", during the Annual Meeting of the American Comparative Literature Association (ACLA), Chicago, 19-22 March 2020

9.    Institute of Islamic Studies, McGill University Graduate Student Symposium, 26-27 March 2020

10.  Islam Section of the AAR Midwest Regional Conference, Muncie, Indiana, 27-28 March 2020

11.  6th Conference on Sustainable Tourism in Asia: “Tourism for Peace and Sustainability” (COSTA 2020), Osaka City, 27-28 March 2020

12.  26th Annual Conference of the Economic Research Forum (ERF) on “Sustainable Development Goals as a Framework for MENA’s Development Policy“, Luxor, 29-31 March 2020

13.  International and Interdisciplinary Conference: “Cultural and Critical Studies“, Doğuş University, Istanbul, 16-17 April 2020

14.  Conference “Digital Humanities in Arabic”, Doha Institute for Graduate Studies, Qatar, 20-21 April 2020

15.  Seminar: "Internationalism, Anti-Authoritarianism and Anarchism in the Eastern and Southern Mediterranean (1860 - 1920)", UCLouvain, Belgium, 21-22 April 2020

16.  8th International Symposium on the History of Cartography “Mapping the Ottoman Realm: Travelers, Cartographers and Archaeologist”, German Archaeological Institute (DAI), Istanbul, 21-23 April 2020

17.  Conference of the Collaborative Research Group Africa in the Indian Ocean: “New Gulf Streams – Middle East and Eastern Africa Intersected”, Lisbon, 23-24 April 2020

18.  Early Career Academics Symposium in Honour of Fred Halliday, Middle East Centre, London School of Economics, 30 April 2020

19.  10th International Conference on Religion and Spirituality in Society with Special Focus on: "Conservation, Environmentalism, and Stewardship – Ecological Spirituality as Common Ground", University of British Columbia, Vancouver, 30 April – 1 May 2020

20.  Conference: "Migration via the Sea or Desert: Recourse to Religious Figures in the Migratory Dynamics of Africa", Université Alassane Ouattara, Bouaké, Côte d'Ivoire, 7-8 May 2020

21.  International Conference on Middle Eastern Studies: “Conflicts and Struggles of the Contemporary”, Altınbaş University Istanbul, 14-15 May 2020

22.  International Conference: “Crossroads: European Cultural Diplomacy and Eastern Christianity in Syria and Palestine: A Connected History in Late Ottoman Times and the British Mandate”, Thessaloniki, 14-15 May 2020

23.  11th Annual Conference of the “Project on Middle East Political Science (POMEPS)“, George Washington University, 21-22 May 2020

24.  International Conference: "The Outsiders' Arabic: from Peripheral to Diaspora Arabic Varieties", University of Bucharest, 25-27 May 2020

25.  Conference: “News Media in the Middle East: What is it Good for?”, University of Oslo, 26-27 May 2020

26.  23rd Annual International Congress of the Mediterranean Studies Association, University of Gibraltar, 27-30 May 2020

27.  International Conference: “The Discourse of Anger in the Arab World since 2011”, Grenoble Alpes University, 28-29 May 2020

28.  Annual Meeting of the French Colonial Historical Society: “Francophone Borderlands”, Buffalo, NY, 28-31 May 2020

29.  Workshop: "Making Sense of Climate Change – Models, Cosmologies and Practices from North Africa and the Middle East", Leibniz Zentrum Moderner Orient, Berlin, 8-9 June 2020

30.  Workshop: “Travelling Practices and the Emergence of Tourism in the Middle East (16th-20th Centuries), Department of Near Eastern Studies, University of Vienna, 12-13 June 2020

31.  24th Conference of the Comité International des Études Pré-Ottomanes et Ottomanes, Thessaloniki, 23-27 June 2020

32.  International Conference: “Africa and the Middle East and North Africa: Understanding Paradoxical Outcomes of Contemporary Transformations”, Ifrane (Morocco), 23-25 June 2020

33.  Roundtable on "Decolonizing Islamicate Manuscript Studies" during the Annual Meeting of the British Society for Middle Eastern Studies (BRISMES), University of Kent, Canterbury, 29 June – 1 July 2020

34.  7th Conference of the School of Mamluk Studies, Centre for Visual Arts and Research, Nicosia, 2-4 July 2020

35.  Congrès International des Sociologues de Langue Francaise : « GTO4 – Sociétés arabes en mouvement – La société moral (in)justifiée… », Tunis, 6-10 julliet 2020

36.  "Future Past: Memory and Imaginal Politics in Conflicts and for Conflicts", Amsterdam, 14-15 July 2020

37.  Conference of the International Association for the Study of Arabia (IASA): “Seminar for Arabian Studies“, Cordoba, 15-18 July 2020

38.  Gulf Research Meeting (GRM), University of Cambridge, 21-23 July 2020

39.  Panel on “Migrants, Law and the State in and beyond Europe” during the Conference of the European Association of Social Anthropologists (EASA), Lisbon, 21-24 July 2020

40.  Conference on Mediterranean and European Linguistic Anthropology (COMELA), American College of Greece, Athens, 2-5 September 2020

41.  Panel on "Ottoman Cultural Mobilities: 19th Century Modes of Travel, Collecting and Display", within the "International Conference of European Urban Historians Network", Antwerp, 2-5 September 2020

42.  Conference of the Working Group “Ethnology of Reiligion“ of  the International Society for Ethnology and Folklore, Hebrew University of Jerusalem, 6-9 September 2020

43.  Fifth Arabic Natural Language Processing Workshop (WANLP 2020), Barcelona, 13-18 September 2020

44.  International Conference: “An African Metropolis: Cairo and its African Hinterland in the Middle Ages”, IFAO, Cairo, 15-17 September 2020

45.  27th International Congress of the German Middle East Studies Association (DAVO), University of Osnabrück, 24-26 September 2020

46.  3rd ANU Religion Conference: “Religion and Migration: Culture and Policy”, Australian National University, Canberra, 8-10 December 2020

47.  Conference: “Rethinking Narratives of China and the Middle East – The Silk Roads and Beyond”, University of Pennsylvania, Philadelphia, 8-10 April 2021

POSITIONS

48.  Grants for Three-years PhD Program at the German Institute of Global and Area Studies (GIGA) (Focus MENA Region), Hamburg

49.  “Global Professorships 2020“ – Funding of Scholars in Humanities and Social Sciences Based Abroad to Do Research at UK Universities

50.  PhD Studentship in the Research Project "Colophons, Community, and the Making of the Christian Middle East, 1500-1900", University of Oxford

51.  Assistant Professor (Tenure-Track) in Middle Eastern Diasporic Literatures and Cultures, York University

52.  Assistant Professor in Gender, Post-Colonialism, and the Islamic World, York University

53.  One-year Post-doctoral Fellowship for Research on the History of Gender Studies (2020-2021), Tel Aviv University

54.  Four Post-doctoral Fellowships for Historical Studies (2020-2021), Tel Aviv University

55.  Faculty Positions for Middle Eastern History & Arabic Language plus others, Gulf University for Science & Technology (GUST), Kuwait

56.  Postdoctoral Researcher in Political Sciences, Sociology and Economics, Division of Social Science, New York University (Global), Abu Dhabi

57.  Postdoctoral Fellowship in North African Studies, 2020-2021, Yale University, MacMillan Center

58.  Assistant Professor in Comparative Politics of the Middle East / North Africa, Virginia Polytechnic Institute and State University

59.  One Year Fellowships for Researchers at the Pre-doctoral, Postdoctoral, and Junior Faculty Level for Research Related to Middle Eastern Governance and Public Policy, Harvard Kennedy School, Cambridge, MA

60.  One-year Visiting Assistant Professor of Modern or Early Modern Middle Eastern History, Reed College, Portland

61.  Lecturer in Sociology of Islam and Muslim Societies, Australian National University, Canberra

62.  Senior Lecturer in Politics and International Relations of the Arabic Speaking Middle East, Australian National University, Canberra


OTHER INFORMATION

63.  MA in Islamic & West Asian Studies (1 Year), Royal Holloway University of London

64.  Three-months Internship with the Moroccan Institute for Policy Analysis, Rabat

65.  Summer School: “Critical Muslim Studies: Decolonial Struggles and Liberatiion Theologies”, Granada, 15-19 June 2020

66.  Articles for “Labors of Need: Lives of African and Asian Workers in the Middle East” for Special Issue of the Journal “Mashriq & Mahjar: Journal of Middle East and North African Migration Studies”

67.  Articles on Research Topic “Media Populism: How Media Populism and Inflating Fear Empowers Populist Politicians“ (Focus Egypt etc.) for Journals “Frontiers in Communication – Political Communication“ and „Frontiers in Sociology – Political Communication“

68.  Article for Edited Book on “International Response to Domestic Violence in the Middle East“ (Rutledge Publication)

69.  Monographs and Edited Books on the MENA Region for the Peter Lang’s Series “Global Politics”

70.  New Book Series: "Ecclesiastica Ottomanica"


If you want to distribute an announcement via DAVO-Info-Service (about 1300 recipients) and EURAMES Info Service (more than 6000 recipients, only English and French announcements), please apply the usual format of the text with no more than 50 words and no attachment. Please send only the most important in-formation to davo@geo.uni-mainz.de and refer to further details with a link to the respective website or an email address.

Best regards,

Guenter Meyer, Centre for Research on the Arab World (CERAW), University of Mainz, in cooperation with the University of Sharjah

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CONFERENCES

1.    International Conference of the Academy of Exile: “Dire Times: Critical Thinking Then and Now”, Berlin Max Planck Society, 16-17 January 2020


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2.    7e Colloque annuel du Cercle des Chercheurs sur le Moyen-Orient : « Images et imaginaires au Moyen-Orient et en Afrique du Nord », EHESS, Paris, 23-24 janvier 2020

Voyez le programme : https://cerclechercheursmoyenorient.wordpress.com/2019/11/02/colloque-images-et-imaginaires-au-moyen-orient-et-en-afrique-du-nord-23-et-24-janvier-2020/

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3.    Workshop: "Historiography of the Perception of Islam through Manuscripts, Korans and their Displacement", Naples, 11 February 2020

The aim of this workshop is to approach the question of the relationship between Christianity and Islam through the study of the production, circulation and uses of Arabic manuscripts, and mainly Korans, in the late medieval and early modern Mediterranean Europe.


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4.    International Conference on Qur'anic Studies, Tehran, 24-25 February 2020

Scholars at any stage of their careers, including early career researchers and PhD students,will present papers on the Qur’an and its religious milieu; the reception history of the Qur’an, from the beginnings to modern times; literary, historical-critical, and comparative approaches to the Qur’an; etc.


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5.    Conference of the Islamicate Graduate Student Association: "Who Speaks for Islam?: Approaches to Authority within the Academy and Beyond", Chapel Hill, North Carolina, 29 February 2020

Papers will be presented that interrogate questions of authority and power. Who gets to speak for Islam and Muslims? What landscapes of authority exist in the Islamicate world? For example, what geographies constitute the Islamicate world? Etc.


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6.    7th Annual Workshop of New Directions in Palestine Studies: “Who Owns Palestine?”, Brown University, 6-7 March 2020

Papers will analyse the past, present, and future of ownership and on what it means to “own” Palestine. On the material level, the use and distribution of immovable property in the context of gender, generation, and class relations will be studied.


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7.    Workshop: "Western Intervention in the Wake of the Arab Uprisings: Political Containment, Neoliberalism, and Imperial Legacies", University of Oxford, 10-11 March 2020

Papers will focus on: 1. Developments in Western humanitarianism and interventionism in the wake of the Arab uprisings 2. The merging of development, humanitarianism and military intervention 3. Ethnographic approaches to global discourses and policies 4. Strategies of control, neoliberal reforms and popular discontent.


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8.    Panel on “National and Regional Dimension of Mediterranean Studies", during the Annual Meeting of the American Comparative Literature Association (ACLA), Chicago, 19-22 March 2020

The contributions will engage with literary texts from any Mediterranean literary tradition, period or genre, while being theoretically aware of their national and regional dimension, and of their potential for challenging canonical interpretations of critical issues relevant to their and/or other traditions in the region.


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9.    Institute of Islamic Studies, McGill University Graduate Student Symposium, 26-27 March 2020

Graduate students at all stages of research and dissertation-writing related to Islam and Islamicate communities anywhere in the world will present papers in the fields of history, political science, and anthropology; theology, philosophy, mysticism, and jurisprudence; Urdu, Arabic, Persian, and Turkish literature.


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10.  Islam Section of the AAR Midwest Regional Conference, Muncie, Indiana, 27-28 March 2020

Papers are invited which focus on any aspect of the Islamic tradition, including its texts, history, or practices and on any time period and be from any disciplinary approach, so long as the topic is capable of engaging scholars of Islam.

Deadline for abstracts: 10 January 2020. Information: https://sites.google.com/site/aarmidwestregion/call-for-papers

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11.  6th Conference on Sustainable Tourism in Asia: “Tourism for Peace and Sustainability” (COSTA 2020), Osaka City, 27-28 March 2020

Through COSTA 2020 we believe that by creating a platform for dialog of peaceful ideas for the tourism industry, we can work together to better promote and achieve peace through tourism. Main themes include: Cultural and Heritage Tourism: Dark Tourism; Eco-Tourism and Geo-Tourism: Halal Tourism;  Medical Tourism; Religious Tourism; Sustainable Tourism, etc.

Deadline for abstracts: 17 January 2020.

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12.  26th Annual Conference of the Economic Research Forum (ERF) on “Sustainable Development Goals as a Framework for MENA’s Development Policy“, Luxor, 29-31 March 2020


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13.  International and Interdisciplinary Conference: “Cultural and Critical Studies“, Doğuş University, Istanbul, 16-17 April 2020

In accordance to particular area-studies approaches, the main objective of this conference is to stimulate an interdisciplinary, globally focused dialogue, on the role of culture in our lives, including: Literature and Cultural Studies; Sociology of Culture: Migration; Gender, Sexuality, and Class etc.


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14.  Conference “Digital Humanities in Arabic”, Doha Institute for Graduate Studies, Qatar, 20-21 April 2020

This conference focuses on issues pretraining to the praxis of Digital Humanities in diverse geographical contexts, countries, and cultures, especially Arabic. The conference is very multidisciplinary by nature with the aim of advancing the current state of knowledge for researchers in Arabic literature, culture, media, arts, history, political science, and sociology.

Deadline for abstracts: 15 January 2020. Information: https://socialhistoryportal.org/news/articles/309989

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15.  Seminar: "Internationalism, Anti-Authoritarianism and Anarchism in the Eastern and Southern Mediterranean (1860 - 1920)", UCLouvain, Belgium, 21-22 April 2020

The Seminar will question why historians of radical movements have forgotten about this geographical area; to reconstruct the history of individual or collective, anti-authoritarian and anarchist internationalist experiences in this region; to adopt a transnational perspective that considers travel, contacts and exchanges between individuals and groups at the local, regional and international levels; etc. Interventions will be in French and English.


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16.  8th International Symposium on the History of Cartography “Mapping the Ottoman Realm: Travelers, Cartographers and Archaeologist”, German Archaeological Institute (DAI), Istanbul, 21-23 April 2020

The symposium is open to everyone with an interest in the cartography of the (former) Ottoman countries during, but not limited to, the 16th to 20th centuries. The symposium will focus on two main themes: 1) Cartography of the Ottoman Countries in Europe, Asia and Africa; 2) Mapping Archaeological Sites, Landscapes and Excavations in the Ottoman Empire in the 19th and 20th Centuries.


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17.  Conference of the Collaborative Research Group Africa in the Indian Ocean: “New Gulf Streams – Middle East and Eastern Africa Intersected”, Lisbon, 23-24 April 2020

The conference will be organised in interdisciplinary thematic panels focussing on the interconnections between Horn of Africa & Eastern Africa societies and the Middle East countries, with a special focus on the challenges of recent geopolitical, religious and economic ties between these regions.

Deadline for abstracts: 31 January 2020.

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18.  Early Career Academics Symposium in Honour of Fred Halliday, Middle East Centre, London School of Economics, 30 April 2020

The main objective will be to facilitate the exchange of knowledge and ideas between researchers in the last year of their PhD, or still within three years of having completed one, undertaking research on any of the topics that Fred Halliday worked on: Greater West Asia/the Middle East and the Horn of Africa, revolutions, historical sociology, gender, nationalism and internationalism, historical International Relations.


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19.  10th International Conference on Religion and Spirituality in Society with Special Focus on: "Conservation, Environmentalism, and Stewardship – Ecological Spirituality as Common Ground", University of British Columbia, Vancouver, 30 April – 1 May 2020

The "Religion in Society Research Network" comprises a conference and journal founded in 2011, exploring the role of religion and spirituality in society. Themes: Religious Foundations; Religious Community and Socialization; Religious Commonalities and Differences; The Politics of Religion".

Deadline for abstracts: 30 March 2020.

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20.  Conference: "Migration via the Sea or Desert: Recourse to Religious Figures in the Migratory Dynamics of Africa", Université Alassane Ouattara, Bouaké, Côte d'Ivoire, 7-8 May 2020

The conference is focusing on the illegal migration from Africa towards Europe and Middle East. Areas of reflection are: 1) Faith, beliefs and religious practices in the development / maturation of the migration project; 2) Socioeconomic uses and magico-religious experience on migration paths; 3) Religion and migratory networks; 4) Religious treatment of the migration issue.


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21.  International Conference on Middle Eastern Studies: “Conflicts and Struggles of the Contemporary”, Altınbaş University Istanbul, 14-15 May 2020

The conference will focus on the role of global actors pursuing their own in the region and analyse the intervention of regional and global actors in the various grievances and struggles of local groups, people and communities. The positions of the European Union and the United Nations towards these Middle Eastern issues remain also problematic.

Deadline for abstracts: 10 January 2020. Information: http://www.icmesistanbul.com/

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22.  International Conference: “Crossroads: European Cultural Diplomacy and Eastern Christianity in Syria and Palestine: A Connected History in Late Ottoman Times and the British Mandate”, Thessaloniki, 14-15 May 2020

The conference aims to define and analyze how cultural diplomacy was deployed by the European powers in interwar Palestine and Syria. It questions how these policies impacted the cultural identification of indigenous Christians in a comparison with their fellow Palestinian and Syrian compatriots. This conference will focus on attempts at ideological and political domination by multiple actors, each with a diversity of diplomatic and cultural ends.


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23.  11th Annual Conference of the “Project on Middle East Political Science (POMEPS)“, George Washington University, 21-22 May 2020

Papers will focus on the politics of the contemporary Middle East. The conference will include workshop sessions on each accepted paper, with each paper read by multiple senior scholars in the field with an eye towards preparing them for submission for publication.


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24.  International Conference: "The Outsiders' Arabic: from Peripheral to Diaspora Arabic Varieties", University of Bucharest, 25-27 May 2020

The papers will focus on the following topics of interest, adjacent to Arabic dialectology: Peripheral Arabic varieties (main topic), Diaspora Arabic varieties (main topic), Pidgin Arabic (main topic), Language contact (main topic), Historical linguistics, Morphology, Syntax, Phonetics and Phonology, Creolization, Sociolinguistics.


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25.  Conference: “News Media in the Middle East: What is it Good for?”, University of Oslo, 26-27 May 2020

Papers are invited that engage with issues such as journalists as power brokers, the tensions between rights and security, religious polarization and electoral mobilization, etc. The scope spans from traditional news outlets to digital media and citizen journalism. The organizers will cover travel and accommodation costs for the selected presenters.

Deadline for abstracts: 31 January 2020. Information: Jacob Høigilt, University of Oslo, jacobhoi@uio.no.

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26.  23rd Annual International Congress of the Mediterranean Studies Association, University of Gibraltar, 27-30 May 2020

We are accepting proposals for individual paper, panel discussions, and complete sessions on all subjects related to the Mediterranean region and Mediterranean cultures around the world from all historical periods. The official language of the Congress is English, but we also welcome complete sessions in any Mediterranean language.

Deadline for abstracts: 1 February 2020.
Information: https://www.mediterraneanstudies.org/call-for-papers-2020.html

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27.  International Conference: “The Discourse of Anger in the Arab World since 2011”, Grenoble Alpes University, 28-29 May 2020

Researchers in Arabic Linguistics, Sociolinguistics, Political Communication, Psycholinguistics, Sociology, History and other related disciplines are invited to submit proposals to this conference. We particularly welcome interdisciplinary research that tackles any aspect of the discourse of anger in the Arab world. Papers are invited in Arabic and French.

Deadline for abstracts: 1 February 2020.

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28.  Annual Meeting of the French Colonial Historical Society: “Francophone Borderlands”, Buffalo, NY, 28-31 May 2020

The papers will consider the peripheries of the French Empire as central to understanding the French colonial empire and the people who inhabit it, as well as the ways zones and points of contact are particularly revealing of imperial and colonial experiences. In addition, other aspects of overseas France and its legacies will be considered.


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29.  Workshop: "Making Sense of Climate Change – Models, Cosmologies and Practices from North Africa and the Middle East", Leibniz Zentrum Moderner Orient, Berlin, 8-9 June 2020

Scholars from the humanities, social sciences and Middle Eastern studies will explore the wide range of issues connected to climate change in the Middle East and North Africa, for example: Which political, economic or environmental consequences does, or will, global warming have in the region? Etc.


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30.  Workshop: “Travelling Practices and the Emergence of Tourism in the Middle East (16th-20th Centuries), Department of Near Eastern Studies, University of Vienna, 12-13 June 2020

This workshop will analyse travel literature (travelogues and guidebooks) from the 16th to the 20th centuries with regard to the practices, patterns and significations of travel. In shifting the focus to routine and mundane aspects of travelling, it will serve to place travel narratives in a relational framework combining basic questions of infrastructure and transportation with the movements and pathways of individual travellers.


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31.  24th Conference of the Comité International des Études Pré-Ottomanes et Ottomanes, Thessaloniki, 23-27 June 2020

The aim is to provide a platform of a high scholarly level, which will promote the knowledge and sustain the memory of Ottoman history. Panels and individual papers will focus on the following topics: the Ottoman Empire in the Age of Revolutions; Sources: New Interpretations and Approaches; etc.


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32.  International Conference: “Africa and the Middle East and North Africa: Understanding Paradoxical Outcomes of Contemporary Transformations”, Ifrane (Morocco), 23-25 June 2020

The conference aims to interrogate the ways in which Africa and the MENA have been studied in the interdisciplinary field of International Studies. We are particularly interested in addressing disciplinary debates with fresh analysis of local empirics as well as local-international connections.


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33.  Roundtable on "Decolonizing Islamicate Manuscript Studies" during the Annual Meeting of the British Society for Middle Eastern Studies (BRISMES), University of Kent, Canterbury, 29 June – 1 July 2020

The participating scholars will critically engage with the possibilities for the decolonization of Islamicate manuscript studies. How, and should decolonization be operationalized in the field of Islamic manuscript studies?


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34.  7th Conference of the School of Mamluk Studies, Centre for Visual Arts and Research, Nicosia, 2-4 July 2020

Papers will analyse issues such as the impact of the late Crusades and Papal policies on relations be-tween the Mamluk Sultanate and Cyprus or Latin Europe more generally; Mamluk-Byzantine relations; Islamic concepts of imperial and international law (dār al-ḥarb and beyond); European trade and diplomacy; etc.


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35.  Congrès International des Sociologues de Langue Francaise : « GTO4 – Sociétés arabes en mouvement – La société moral (in)justifiée… », Tunis, 6-10 julliet 2020

Notre rencontre est ouvertes, entre autres, aux questions suivantes : La démocratie est-elle la forme la plus adéquate à la pratique juste et bonne de la politique ? La violence est-elle justifiable dans certaines situations et à certains moments et quand ne l’est-elle plus ? Les économies morales (surtout celles des pauvres et des non-affranchis) suffisent-elles à les qualifier de sujets politiques ?


Deadline for abstracts: 15 January 2020.

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36.  "Future Past: Memory and Imaginal Politics in Conflicts and for Conflicts", Amsterdam, 14-15 July 2020

We invite papers that trace memory and commemoration within imaginal politics to highlight how future past emerges, circulates and mobilizes. The conference focuses on future past under authoritarian regimes across the world however, the papers with focus on the Middle East, Central Asia and Caucasus are given priority.

Deadline for abstracts: 15 April 2020.

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37.  Conference of the International Association for the Study of Arabia (IASA): “Seminar for Arabian Studies“, Cordoba, 15-18 July 2020

This is the only annual international forum for the presentation of the latest academic research on the Arabian Peninsula. The subjects covered include archaeology, history, epigraphy, languages, literature, art, culture, ethnography, geography, etc. from the earliest times to the present day or, in the case of political and social history, to the end of the Ottoman Empire.

Deadline for abstracts: 28 February 2020. Information: https://www.theiasa.com/2020-seminar/

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38.  Gulf Research Meeting (GRM), University of Cambridge, 21-23 July 2020

Workshops include the following topics: Art, Museums and Cultural Initiatives in the Arabian Gulf; Energy Transition and Climate Change; Europe and the Multipolarization of the Gulf; Foreign Aid and the Gulf States; Industrial Policies in the Gulf; Nationalization of GCC Labor Markets; Social Remittances and Social Change; etc.

Deadline for abstracts: 15 February 2020. Information: http://gulfresearchmeeting.net/grm2020-call-for-papers/

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39.  Panel on “Migrants, Law and the State in and beyond Europe” during the Conference of the European Association of Social Anthropologists (EASA), Lisbon, 21-24 July 2020

This panel interrogates how migrants without settled legal status in the Global South and North use the law to demand political, economic, social and cultural rights. It brings together research on migrants' navigation of bureaucratic landscapes as well as ethnographic work on state bureaucracies.

Deadline for abstracts: 20 January 2020. Information: https://nomadit.co.uk/conference/easa2020/p/8815

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40.  Conference on Mediterranean and European Linguistic Anthropology (COMELA), American College of Greece, Athens, 2-5 September 2020

COMELA invites academics in Linguistics, Anthropology, Linguistic and Cultural Anthropology, and Ethnology, to address the shifting boundedness of Language Communities of the Mediterranean and Europe. Papers and posters should describe processes of language shape, change, and ideology, pertinent to social, cultural, political histories, and futures of Mediterranean and European regions.

Deadline for abstracts: 1 April 2020. Information: https://comela2020.acg.edu

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41.  Panel on "Ottoman Cultural Mobilities: 19th Century Modes of Travel, Collecting and Display", within the "International Conference of European Urban Historians Network", Antwerp, 2-5 September 2020

The panel focuses on the mobility and circulation of people and objects around Ottoman and connected contexts; Ottoman encounters and exchanges en route; the journeys of intellectuals, collections and archives in the late Ottoman Empire.


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42.  Conference of the Working Group “Ethnology of Reiligion“ of  the International Society for Ethnology and Folklore, Hebrew University of Jerusalem, 6-9 September 2020

The conference wants to draw closer to the current as well as historical dynamics of the “religion-nature” interdependence and thus to the cultural ecologies of beliefs. We are interested in a broad set of questions and research foci, i.e.: how do religions and religious communities in past or present symbolically and ritually articulate and negotiate relationships with their immediate and distant environment? What role do other species – i.e. animals, plants – play within religious (knowledge) systems and practices? Etc.


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43.  Fifth Arabic Natural Language Processing Workshop (WANLP 2020), Barcelona, 13-18 September 2020

We invite submissions on: - Basic core technologies: morphological analysis, disambiguation, tokenization, POS tagging, semantic role labeling, sentiment analysis, Arabic dialect modeling, etc. - Applications: machine translation, speech recognition, speech synthesis, optical character recognition, pedagogy, assistive technologies, social media, etc. - Resources: dictionaries, annotated data, corpus, etc.


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44.  International Conference: “An African Metropolis: Cairo and its African Hinterland in the Middle Ages”, IFAO, Cairo, 15-17 September 2020

This conference’s goal is to portray, for the first time in the same frame, the relationships between the capital city of Egypt and the African continent, on both shores of the Sahara and from the western Maghreb to the Horn of Africa, in the Middle Ages.

Deadline for abstracts: 15 February 2020.

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45.  27th International Congress of the German Middle East Studies Association (DAVO), University of Osnabrück, 24-26 September 2020

Papers are invited in all fields of social sciences and humanities related to the Middle East and North Africa as well as the impact of this region on the development of other parts of the world.

Deadline for proposals of open panels: 30 April 2020.
Deadline for abstracts of papers and closed panels: 30 June 2020.
Information: amke.dietert@googlemail.com

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46.  3rd ANU Religion Conference: “Religion and Migration: Culture and Policy”, Australian National University, Canberra, 8-10 December 2020

Forms of human movement including global immigration, asylum-seeking, climate migration, and the internal migration accompanying mass urbanisation, have radically altered religious cultures around the world, especially in the Asia-Pacific region. The aim of this conference is to explore the various phenomena related to religion and migration; the political and social transitions impacting upon the transnational religiosity of contemporary communities.

Deadline for abstracts: 30 April 2020.

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47.  Conference: “Rethinking Narratives of China and the Middle East – The Silk Roads and Beyond”, University of Pennsylvania, Philadelphia, 8-10 April 2021

Abstracts that examine the relationship between China and the Middle East, both ancient and modern are encouraged, and papers that incorporate additional regions, such as Europe, Central Asia, or South/Southeast Asia are also encouraged.

Deadline for abstracts: 21 January 2020.

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POSITIONS

48.  Grants for Three-years PhD Program at the German Institute of Global and Area Studies (GIGA) (Focus MENA Region), Hamburg

Requirements: Excellent MA in political science/international relations, economics, history, or a related discipline, high-quality project proposal that fits with the GIGA’s core research agenda with a focus on comparative area studies or a cross-regional focus, strong command of the English language. Starting 1 October 2020.

Deadline for applications: 1 February 2020. Information: https://www.giga-hamburg.de/sites/default/files/md_pdf/GIGA-20-01_DP_CfA_external_funding.pdf

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49.  “Global Professorships 2020“ – Funding of Scholars in Humanities and Social Sciences Based Abroad to Do Research at UK Universities

This programme provides mid-career to senior scholars in any discipline within the humanities and social sciences, who are currently employed outside the United Kingdom, with the opportunity to be based for four years in the UK and make a contribution to UK research and higher education.

Deadline for applications: 19 February 2020. Information: https://www.thebritishacademy.ac.uk/programmes/global-professorships-2020

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50.  PhD Studentship in the Research Project "Colophons, Community, and the Making of the Christian Middle East, 1500-1900", University of Oxford

Ideally, candidates will be able to work with manuscripts in Arabic or Syriac. The scholarship will cover course fees and provide a living allowance at Research Council rates. Candidates from all backgrounds are welcome to apply.


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51.  Assistant Professor (Tenure-Track) in Middle Eastern Diasporic Literatures and Cultures, York University

We are particularly interested in candidates whose research can be situated within the fields of Postcolonial and World Literature in English within and across periods, genres, and regions. Interdisciplinary and intermedial approaches are especially welcome. The successful candidate will have a PhD in English Literature or a related field with a specialization in Middle Eastern Diasporic Literatures and Cultures; a dynamic, substantial, and ongoing research portfolio; etc.

Deadline for applications: 25 January 2020.

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52.  Assistant Professor in Gender, Post-Colonialism, and the Islamic World, York University

A PhD by the start of the appointment in Political Science or an appropriate related field is required. The successful candidate’s research should complement the present scholarly profile of the Department of Politics in the study of gender, post-colonialism, anti-imperialism, and the Islamic World, conceived to encompass not only "Islamic countries" but in a diasporic sense, and to develop the conception in new and innovative ways.

Deadline for applications: 25 January 2020.

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53.  One-year Post-doctoral Fellowship for Research on the History of Gender Studies (2020-2021), Tel Aviv University

Preference will be given to candidates whose research focuses on the history of gender studies. $ 30,000 award. Candidates must have received their PhD no earlier than 1 October 2015 and no later than 1 October 2020.

Deadline for applications: 16 February 2020. Information: https://www.h-net.org/jobs/job_display.php?id=59683

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54.  Four Post-doctoral Fellowships for Historical Studies (2020-2021), Tel Aviv University

$ 30,000 award. Candidates must have received their PhD no earlier than 1 October 2015 and no later than 1 October 2020.

Deadline for applications: 16 February 2020. Information: https://www.h-net.org/jobs/job_display.php?id=59684

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55.  Faculty Positions for Middle Eastern History & Arabic Language plus Others, Gulf University for Science & Technology (GUST), Kuwait

Open Faculty positions at GUST are to start in Fall 2020. Review of applications begins in December and will continue until the positions are filled.
- Assistant Professor in Middle Eastern History; https://www.gust.edu.kw/Vacancy_details/92977
- Assistant Professor in Arabic Language; https://www.gust.edu.kw/Vacancy_details/92978
- Further vacancies: https://www.gust.edu.kw/vacancies

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56.  Postdoctoral Researcher in Political Sciences, Sociology and Economics, Division of Social Science, New York University (Global), Abu Dhabi

Requirements: applicants must have received a PhD in the last three years or be within a few months from completion. We encourage applications from very promising candidates with a capacity to conduct innovative, high-quality scholarly research in the fields of Economics, Political Science, Sociology and Public Policy. Successful candidates are expected to develop a well-defined research program and to forge productive collaborations with faculty at NYUAD.

The position will close on 15 March 2020; candidates for Sociology will be evaluated beginning 1 November 2019; and candidates for economics will be evaluated starting 15 December 2019. Information: https://apply.interfolio.com/66364

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57.  Postdoctoral Fellowship in North African Studies, 2020-2021, Yale University, MacMillan Center

Candidates must have research and teaching experience relevant to North Africa, including any period from early modern to contemporary (1500 - present). The Council invites applications from across the social sciences and humanities.

Deadline for applications: 1 February 2020. Information: https://apply.interfolio.com/71069

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58.  Assistant Professor in Comparative Politics of the Middle East / North Africa, Virginia Polytechnic Institute and State University

Required qualifications: a Ph.D. in Political Science or a closely related field is required by the time of appointment. Candidates must have a research focus that involves comparative political analysis in the MENA region and demonstrated excellence in research. They also must have evidence of teaching effectiveness to meet the Department’s key teaching needs in its B.A. and M.A. programs.

Screening of applications will begin 21 January 2020 and continue until the position is filled. Information: http://careers.pageuppeople.com/968/cw/en-us/job/511605/asst-professor-comparative-politicsmiddle-eastnorth-africa

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59.  One-Year Fellowships for Researchers at the Pre-doctoral, Postdoctoral, and Junior Faculty Level for Research Related to Middle Eastern Governance and Public Policy, Harvard Kennedy School, Cambridge, MA

Applications from political scientists, historians, economists, sociologists, and other social scientists are welcome. Eligible candidates include advanced doctoral candidates, recent recipients of a Ph.D. or equivalent degree, and untenured faculty members. Priority will be given to applications pursuing one of these six primary areas of focus: Improving governance; building peace; revitalizing the state; broadening financial and labor markets; governing technology; adapting to environmental challenges; etc.

Deadline for applications: 15 January 2020.

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60.  One-year Visiting Assistant Professor of Modern or Early Modern Middle Eastern History, Reed College, Portland

In addition to teaching one course each semester in one's own area, the appointee will teach one year-long discussion section in Reed’s writing-intensive, introductory Humanities course.

Deadline for applications: 6 January 2020. Information: https://apply.interfolio.com/71932

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61.  Lecturer in Sociology of Islam and Muslim Societies, Australian National University, Canberra

The appointee’s research profile should be rooted in sociological perspectives or political sociology on the religion and culture of Islam and Muslim societies. Research can focus on aspects of the global and complex majority Muslim societies and/or minority status of Muslims in various socio-political contexts.

Deadline for applications: 2 March 2020. Information: https://socioloxy.com/lecturer-in-sociology-of-islam-and-muslim-societies,i6248.html

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62.  Senior Lecturer in Politics and International Relations of the Arabic Speaking Middle East, Australian National University, Canberra

This position requires active independent contribution to research, undergraduate and graduate teaching and the supervision of research students.  Knowledge and research competency in Arabic language is desirable.

Deadline for applications: 20 January 2020. Information: https://socioloxy.com/senior-lecturer-in-politics-and-international-relations-of-the-arabic-speaking-middle-east,i6247.html

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OTHER INFORMATION

63.  MA in Islamic & West Asian Studies (1 Year), Royal Holloway University of London

Based at Department of Politics, International Relations and Philosophy, this degree provides empirically-grounded engagement with West Asia, combining an understanding of Islamic and regional history, with a clear connection to contemporary policy-relevant issues.

Deadline for application: 30 August 2020. For more information visit: https://bit.ly/37tQgFh or email: ciwas@rhul.ac.uk

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64.  Three-Months Internship with the Moroccan Institute for Policy Analysis, Rabat

Qualifications: A Master’s degree in political science, economics, international relations, sociology, anthropology or other relevant social sciences disciplines; proficiency in English and Arabic. Preference will be given to applicants who are currently registered as doctoral students.


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65.  Summer School: “Critical Muslim Studies: Decolonial Struggles and Liberatiion Theologies”, Granada, 15-19 June 2020

The course covers several topics such as Introduction to Critical Muslim Studies, Islamic Theology of Liberation, Islamic Decolonial Pedagogy, Inter-Faith Dialogues, Women and Islam, and Islamic Spirituality. The focus of the course is to inquire into Islam as a postcolonial/decolonial perspective.

Deadline for applications: 1 February 2020. Information: http://www.dialogoglobal.com/granada/

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66.  Articles for “Labors of Need: Lives of African and Asian Workers in the Middle East” for Special Issue of the Journal “Mashriq & Mahjar: Journal of Middle East and North African Migration Studies”

Papers are invited on Employment, sponsorship, and the legal regimes governing migration; the migration process; migrants’ working lives in various sectors; gender and migration; race, representation and migration; regional, religious, and social distinctions among migrants; etc.

Deadline for full articles: 6 January 2020. Information: https://lebanesestudies.ojs.chass.ncsu.edu/index.php/mashriq/announcement/view/15

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67.  Articles on Research Topic “Media Populism: How Media Populism and Inflating Fear Empowers Populist Politicians“ (Focus Egypt etc.) for Journals “Frontiers in Communication – Political Communication“ and „Frontiers in Sociology – Political Communication“

The aim is to offer a variety of case studies demonstrating the role of the media, specifically social media, in getting populist leaders to power in democratic and authoritarian states. Editor Rasha El-Ibiary, Future University, New Cairo


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68.  Article for Edited Book on “International Response to Domestic Violence in the Middle East“ (Rutledge Publication)

Special attention is devoted to the evolution of anti-domestic violence laws, the way that law enforcement agencies, non-governmental organizations and/or health agencies deal with domestic violence, and how all these initiatives influence women’s rights and interests.

Expressions of interest due by 15 January 2020.

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69.  Monographs and Edited Books on the MENA Region for the Peter Lang’s Series “Global Politics”

We invite scholarly monographs authored by academics on topical questions in international relations and the modern and contemporary history of the Middle East and North Africa. The aim is to promote deeper knowledge of emerging issues and trends. Publications include original monographs and edited volumes which combine a grasp of the past, an understanding of present dynamics, and a vision about potential futures.


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70.  New Book Series: "Ecclesiastica Ottomanica"

The series welcomes contributions beyond the confines of grand theories such as dhimmitude and the millet system, and of traditional binaries such as toleration and persecution. It has a cross-disciplinary perspective involving the fields of Ottoman history, Middle Eastern studies, Balkan studies, African studies, religious studies, church history, missiology, the history of interactions, connected history, and diaspora studies.


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SHĀHNĀMEH


LE SHĀHNĀMEH : NOUVELLE ÉDITION FRANÇAISE
ARTICLE PUBLIÉ LE 06/01/2020
Par Florence Somer Gavage

En 1648, les peintres de la cour safavide, Muhammad Qasim et Muhummad Yusuf (1), réalisent 148 miniatures d’une exquise finesse. Réhaussée par la calligraphie en nastaliq de Mohammad Hakim Hosseini, cette nouvelle version du « Livre des Rois » a été commandée par Qarajaghay Khan, le gouverneur de Mašad. Commandant en chef des armées de Abbas Ier de Perse, il fut tué alors qu’il commandait une compagne contre la rébellion géorgienne. Cette œuvre, pur produit de l’école de peinture d’Ispahan, est le témoin d’un profond bouleversement de la culture iranienne et de son expression par l’irruption de l’influence de la culture picturale et livresque européenne. L’« Atelier du Livre Royal » de Tabriz, dont étaient issus les célèbres miniaturistes de la fin de l’ère timouride et du début de l’Empire safavide, Behzād (1450-1535), Soltan Mohammad (1470-1555) et Aqā Mirāk (1520-1576), est dissous. Les artistes, autrefois organisés au sein d’une école, travaillent individuellement et puisent à des sources diverses même pour illustrer la grande épopée des rois de Perse : le Shāhnāmeh finalisé au début du XIème siècle par l’écrivain-poète Ferdowsi. La version de Qarajaghay Khan voyage pendant près d’un siècle et arrive entre les mains de Ahmad Shah Durrani (1722-1772), le fondateur de son empire éponyme dans l’actuel Afghanistan, puis de son fils Kamran Shah qui offrira cet ouvrage à la reine Victoria en 1839. Il se trouve aujourd’hui dans la collection royale de la librairie de château de Windsor.
La nouvelle traduction de la grande épopée iranienne en vers semi-libres par Pierre Lecoq dans la collection des Belles Lettres permet au lecteur francophone de découvrir l’entièreté du voyage offert par le Shāhnāmeh à travers l’histoire historico-mythique de l’Iran, de la création du monde aux conquêtes arabes. Elle donne également accès à un fleuron du patrimoine iranien qui, pendant un millénaire, fut mémorisé, lu, commenté, adapté au théâtre ou qui a accompagné les lutteurs des Zourkhaneh (2), associant à leurs efforts physiques la force des héros de l’épopée par la musique du tombak et le chant des poèmes tirés de cette fresque épique.
Ferdowsi et son roi
Il aura fallu entre 25 et 30 ans pour que le poète Abu’l-Qāsem Ferdowsi (3) (940-1019 ou 1025) construise le Shāhnāmeh, puisant à la source de littératures écrites ou orales disponibles à son époque pour livrer cette œuvre magistrale au sultan ghaznavide Mahmoud (971-1030) qui lui aurait donné ce sobriquet d’« homme du paradis » (4). Les sources qui en parlent s’accordent sur le fait que Ferdowsi vivait à Tūs, l’actuelle Mašad. Pour le reste, sa vie est mal connue et oscille entre réalité et légende. Entre les vers du Shāhnāmeh même, Ferdowsi parle de lui. Dans l’introduction de la guerre menée par Kay Khosro, il nous dit qu’il devient pauvre à l’âge de 65 ans, lui qui avait vécu sa jeunesse dans l’aisance. Dans un autre passage, il a 58 ans et a passé sa jeunesse avant que Mahmoud ne monte sur le trône. Dans l’histoire du règne de Bahram III, il dit qu’il a 53 ans le 1er du mois de Bahman qui tombe un vendredi, or celui-ci ne peut tomber que l’année 371 Yazdegerdi (soit en 1003) durant la période de sa vie. A la fin de l’ouvrage, Ferdowsi a 71 ans et met un point final à l’épopée le 25 du mois d’Esfand de l’année 378 Šamsy soit en 1010 (5). Outre la tradition orale à laquelle il s’est indéniablement référé ainsi que d’autres « Livre des Rois » écrits notamment en moyen-perse ou kurde, Ferdowsi mentionne deux sources auxquelles il puise, écrites pour les princes samanides du Khorasan : l’oeuvre d’Abū Mansūr Daqīqī qu’il reprend après sa mort et le Šāh-nāma de Mansūr b. Abd al-Razzāq utilisée également par Daqīqī.
L’épopée iranienne
La classe des propriétaires terriens à laquelle appartenait Ferdowsi, les dehqāns, gardait vivante la tradition et le souvenir des anciens rois de l’époque pré-islamique, malgré la conversion de la plupart de ses membres à l’Islam. Cette tradition épique remonte à l’Antiquité et un certain nombre de passage de l’histoire des rois achéménides se trouvent dans l’Avesta. Néanmoins, le genre et la connaissance de la lignée des anciens rois s’est perdue avec la venue au pouvoir des Séleucides et l’hellénisation d’un Iran alors déraciné, coupé de son passé. Le genre épique sera de nouveau en vogue à l’époque Arsacide et sera revivifié, exacerbé même, par les Sassanides qui y voient une légitimité les rapprochant directement de l’Empire achéménide et de ses rois. Implantés dans le Fārs, sur la même terre que leurs illustres prédécesseurs, leurs rois et leurs héros sont les dignes héritiers de Jamšid, Feridoun, Manoutcher, Key Qobād, Key Kāous ou Key Khosrow. De Šapour à Yazdegerd III, les valeurs d’intégrité, de bravoure, de fidélité font la renommée des rois. Les sentiments trop humains, la jalousie, l’envie, la lâcheté et la peur les rapprochent du lecteur. La complexité de l’existence est reconnue, mise à nu, décortiquée, aidant à l’acceptation de ses faiblesses et à affronter la vie avec force. Que ce soit à l’époque sassanide ou samanide, l’engouement pour l’épopée va de pair avec l’importance puis la renaissance de la religion zoroastrienne. Le Xwadāg Nāmag moyen perse qui a inspiré le Shāhnāmeh est pétri d’une spiritualité mazdéenne. Les choix moraux et les devoirs des héros en sont tous imprégnés. Au-delà de ces épopées, la littérature moyen-perse et pehlevi (religieuse zoroastrienne) écrite après le IXème siècle se fait le relai de l’histoire des rois d’Iran et l’intègre dans sa composition.
L’œuvre après le poète
A partir du XVIIème siècle, le nom de Ferdowsi circule dans les milieux lettrés occidentaux en compagnie de ceux de Hafez et de Sa’di. Le Shāhnāmeh est introduit auprès des lecteurs anglophones par Sir William Jones (1746-1794) qui comparait Ferdowsi à Homère. Jones avait dressé un plan pour monter une adaptation théâtrale de l’histoire de Rostam et Sohrāb dans le style d’une tragédie grecque. Un tel arrangement ne sera réalisé que bien des années plus tard. La première traduction substantielle en anglais a été préparée par Joseph Champion (1750-1813 ?). Seul le premier volume de cette traduction sera publié à Calcutta en 1785 car Champion ne sera plus apte, en raison d’une dépression nerveuse, à faire paraître le reste de sa traduction. La version de James Atkinson (1780-1852) après lui commencera également avec le premier roi mytique Kayumart, laissant de côté l’introduction sur la création du monde. S’en suivra une longue série de traduction et d’adaptation du Shāhnāmeh en anglais jusqu’à la très acclamée traduction en prose de Dick Davis entre 1998 et 2006, publiée en deux éditions. La première édition en trois volumes séparés est illustrée par des reproductions de peintures miniatures persanes provenant de différents manuscrits. Le premier volume (sorti en 1998) couvre le début de l’épopée, comprenant environ un quart de l’ensemble. Le deuxième volume (2000) se concentre sur le thème des relations père-fils, qui dominent le milieu de l’épopée, depuis l’histoire de Siāvoš jusqu’à la mort de Rostam. Le troisième volume (2004) est consacré à l’histoire de l’Iran depuis Alexandre le Grand (356-323 avant J.-C.) jusqu’à la fin de la dynastie sassanide (224-650 après J.-C.). La deuxième édition (2006) fournit le texte complet de sa traduction, mais les illustrations des manuscrits ont été remplacées par des illustrations lithographiées. Du côté francophone, les traducteurs n’ont pas été aussi prolixes et après une traduction en prose de Jules Molle en 1871, près de 150 ans après, la traduction de Pierre Lecocq en vers est un événement en soi.
L’ouvrage de 1000 ans est toujours aussi vivant et reste le témoin non seulement de l’épopée des souverains mais aussi celle de notre être intérieur. Après avoir fédéré les Iraniens autour de leur langue, le persan, qui n’était auparavant qu’un dialecte du Khorasan, les vers en motaqâreh du Shāhnāmeh induisent un effet cathartique et libératoire individuel dont la magie opère toujours aujourd’hui.
Il est regrettable que le travail précis et titanesque (plus de 1700 pages) accompli par Pierre Lecoq n’ait pas eu plus de retentissement littéraire. Traduire l’entièreté de l’histoire des rois de l’Iran Zamin - la terre d’Iran - et donner à comprendre au lecteur francophone le développement subtil de l’âme d’une Nation, entre patriotisme, courage, cruauté, trahison, fidélité et amour impossible, est une entreprise, non seulement extrêmement courageuse, mais aussi, en cette période trouble où la culture iranienne est injustement menacée, résolument humaniste.
Notes :
(1) Le nom de ces peintres n’apparaît pas nommément mais en comparant les peintures avec celles du Rashida Shānāmeh, conservé au Palais du Golestan à Téhéran, on peut supposer qu’il s’agit des mêmes artistes.
(2) Littéralement : maison de force. Il s’agit d’un gymnase traditionnel iranien dans lequel est pratiqué le Varzeš-e Pahlavani, ensemble de techniques gymniques et de lutte.
(3) Il s’agit d’un nom de plume (takallosa). Nous n’avons pas d’information certaine sur son origine et celle de sa famille.
(4) Ferdos vient du mède pari-daizā via le vieux-perse et désigne d’abord un « mur d’enceinte » délimitant la réserve de chasse puis la « chasse » elle-même. Le paradeisos grec en est un emprunt pour désigner une « résidence royale » où l’on se repose, festoie et chasse. Les juifs d’Alexandrie qui reprennent ce mot dans la traduction de la Bible en grec lui donne un sens de lieu de « félicité », et c’est à partir de cette acception que le mot se répand en Europe. En hébreu, pardēs désigne « le jardin, le parc ». En arabe, il est emprunté en tant que farādis, compris comme un pluriel sur lequel un singulier a été formé en firdaws : « jardin, vallon fertile puis paradis, séjour des bienheureux ». Voir Lecoq, 2019, 15-16.
(5) Sur plus de détails sur la vie de Ferdowsi, voir Lecoq, 2019, 15-19.
Quelques liens :
- Abolqasem Ferdowsi (2006), Shahnameh, The Persian Book of Kings, translated by Dick Davis, Penguin Classics, 2006.
- B.W. Robinson, E. Sims, M. Bayani (2007), The Windsor Shahnama of 1648, Azimuth Edition for the Roxburghe Club, 2007.
- Ferdowsi, Shânâmeh, Le livre des rois, traduit du persan en vers libres et rimés par Pierre Lecoq, Les Belles Lettres/ Geuthner, Paris, 2019.
- Sakisian, A. (1936). The School of Bihzad and the Miniaturists Aqa Mirak and Mir Musavvir. The Burlington Magazine for Connoisseurs, 68(395), 81-85.
- Souren Melikian-Chrivani, A., Le chant du monde : l’art de l’Iran safavide 1501-1736, Musée du Louvre Editions/ Somogy Editions d’art, 2007.
- http://www.iranicaonline.org/articles/ferdowsi-i
- http://www.iranicaonline.org/articles/sah-nama-translations-iii-English
- http://www.iranicaonline.org/articles/shah-nama-06-dastan
- http://remacle.org/bloodwolf/arabe/firdousi/table.htm
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COMPRENDRE LA CRISE LIBYENNE (2019-2020) : CONTEXTE DIPLOMATIQUE, ENJEUX SÉCURITAIRES ET INTÉRÊTS GAZIERS AUTOUR DES ACCORDS TURCO-LIBYENS



Décryptage de l'actualité au Moyen-Orient
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COMPRENDRE LA CRISE LIBYENNE (2019-2020) : CONTEXTE DIPLOMATIQUE, ENJEUX SÉCURITAIRES ET INTÉRÊTS GAZIERS AUTOUR DES ACCORDS TURCO-LIBYENS
ARTICLE PUBLIÉ LE 10/01/2020
Par Mohamed El Amine Meziane et Nicolas Klingelschmitt
La Turquie a annoncé le 2 janvier 2020 (1) son intention d’envoyer des troupes sur le territoire libyen en soutien au gouvernement de Fayez El-Sarraj siégeant à Tripoli, qui subit de multiples offensives des forces du Maréchal Haftar depuis novembre 2019. Cette annonce fait suite à plusieurs mois de tractations diplomatiques entre Ankara et Tripoli, observées avec attention par les autres puissances de la région, dont l’Algérie qui a reçu Fayez El-Sarraj ainsi que le ministre turc des Affaires étrangères le 6 janvier pour tenter d’enrayer la « crise libyenne » (2).
Le 27 novembre 2019, le président turc Recep Tayyip Erdogan a signé avec Fayez El-Sarraj, le chef du gouvernement libyen reconnu par l’ONU, un mémorandum d’entente pour l’exploitation des gisements gaziers dans les eaux territoriales des deux pays, mais aussi dans des zones contestées par plusieurs pays, dont la Grèce. Dès l’annonce de la signature de cet accord, les réactions n’ont pas tardé, allant de la non reconnaissance de cet accord par le Maréchal Haftar et l’Egypte, jusqu’à l’expulsion de l’ambassadeur libyen en Grèce le 6 décembre 2019 (3).
Trois éléments liés à cet accord accentuent les tensions. D’une part, le texte de celui-ci n’a pas encore été publié officiellement, ni été véritablement relayé par les médias. D’autre part, en plus de cet accord sur les frontières maritimes, un autre accord de coopération militaire et sécuritaire a été signé lors de ladite visite. Enfin, s’ajoute à cela l’annonce du président turc précisant que son pays est prêt à envoyer des troupes sur le sol libyen, si le gouvernement de Tripoli le demande.
Cette importante déclaration de Recep Tayyip Erdogan a suscité de vives réactions, et laisse planer un potentiel regain d’intensité aux conflits en cours sur le sol libyen, dont la population n’a pas connu de véritables périodes de paix et de sécurité depuis la chute de Kadhafi en 2011 (4). La situation semble s’accélérer ces derniers jours, la ville côtière de Syrte étant tombée ce 7 janvier aux mains des forces du Maréchal Haftar assistées d’un patchwork de milices salafistes et d’anciennes troupes du clan Kadhafi. Khalifa Haftar est un ancien allié de feu le guide de la révolution libyenne, chef de corps expéditionnaire de l’armée libyenne sur le front tchadien (5) qui rompt avec Mouammar Kadhafi et part s’exiler aux Etats-Unis au début des années 1990. Il refait surface en Libye lors du printemps arabe de 2011, s’imposant au sein du Conseil National de Transition avant de s’exiler à nouveaux en Amérique du Nord jusqu’à 2014 où il revient sur le sol libyen, fédère un ensemble de tribus et de milices jusqu’à contrôler une grosse partie de la Cyrénaïque (Est de la Libye), ce qui lui permet de se lancer à la conquête de l’ensemble du pays jusqu’à tenter depuis mi-2019 de renverser militairement le gouvernement reconnu par l’ONU de Fayez El-Serraj.
Une recherche d’alliés opérée par le GNA dans un contexte de défense contre l’offensive du Maréchal Haftar sur Tripoli
Les tractations de ces derniers mois menées par le Government of National Accord (GNA) (6) de Fayez El-Sarraj en recherche d’un appui militaire turc ont fortement attisé les tensions entre les différentes factions libyennes et leurs appuis internationaux.
Pour le GNA, c’est-à-dire le gouvernement de Tripoli reconnu par l’ONU, la campagne militaire d’envergure lancée par le maréchal Haftar depuis le 4 avril 2019 est une menace majeure dans le sens où elle a pour objectif d’éliminer les forces militaires alliées au gouvernement de Tripoli, et d’aboutir à l’abrogation de l’accord de Skhirat (7), car les partisans d’Haftar considèrent que le conseil présidentiel qui a signé cet accord est illégitime. Ceux-ci l’accusent également d’un soutien à des groupes salafistes et terroristes (8).
Même si le gouvernement de Fayez El-Sarraj (GNA) a pu contenir les premières attaques des forces du Marechal Haftar aux abords de Tripoli, la situation reste très fragile, d’autant plus que la capitale libyenne et ses infrastructures de base ne sont plus à l’abri des tirs de mortier des forces du Maréchal Haftar qui sont de plus en plus proches, et que pour la première fois depuis la chute de Kadhafi, des villes comme Misrata et Zaouïa ont elles aussi subi des bombardements aériens par les forces du Maréchal Haftar. Misrata a été bombardée en prélude de l’offensive d’Haftar sur Tripoli, dès octobre 2019 (9), tandis que Zaouïa a subi des attaques aériennes ces dernières semaines, fin décembre 2019.
Le gouvernement libyen reconnu par l’ONU déclare régulièrement que le maréchal Haftar reçoit un soutien militaire, financier, logistique, médiatique et politique de la part de ses alliés dans la région et dans le monde, principalement de l’Egypte voisine, ainsi que des Emirats arabes unis, de l’Arabie saoudite, de la Jordanie, du Soudan et de la Russie. Un appui français aux forces pro-Haftar a également été dénoncé par le GNA ainsi que par plusieurs observateurs internationaux, ce que dément le Quai d’Orsay (10).
Depuis l’intensification de la bataille de Tripoli (débutée en novembre 2019), cet appui et soutien au maréchal Haftar devient de plus en plus visible et décisif, avec la multiplication des opérations de drones, et surtout la présence de combattants étrangers, notamment des mercenaires de la compagnie russe Wagner (11), ce qui a amené les Etats-Unis à critiquer ouvertement cette présence militaire russe au sein du conflit libyen (12).
Pour ces raisons, il était devenu urgent pour le gouvernent de Tripoli de trouver un soutien et un allié régional ou international pour essayer de desserrer l’étau autour de la capitale. Dans ce cadre, le chef du gouvernent Fayez el-Sarraj a effectué le 27 décembre 2019 un voyage à Ankara ou il a rencontré Recep Tayyip Erdogan. Ce dernier a déclaré dans une interview télévisée du 9 décembre 2019 (13) que la Turquie ne reconnait que le conseil présidentiel et le GNA comme gouvernement légitime. Il a ajouté que le gouvernement de Tripoli peut demander l’intervention de troupes turques sur le sol libyen, et que l’envoi de ces troupes n’affectera pas l’embargo sur la livraison des armes en Libye (14). Une carte que le gouvernement de Fayez el-Sarraj semble à présent vouloir jouer.
Les réactions des différentes factions libyennes
Dès l’annonce de la signature de ces accords entre la Turquie et le gouvernement de Tripoli, les réactions n’ont pas tardé. Pour le gouvernement de Benghazi (allié avec le Marechal Haftar), « l’accord de coopération militaire signé entre Erdogan et Sarraj n’a comme but que d’empêcher nos forces d’éliminer les terroristes qui se trouvent à Tripoli, et d’expulser les différentes milices de ses alentours » (15).
A son tour, le comité des Affaires étrangères du Parlement libyen (groupe de Benghazi) a considéré que la signature des ces accords par le gouvernement de Serraj constituait une haute trahison, « un non-respect de la souveraineté libyenne » et que ces accords sont une menace sérieuse « non seulement pour la sécurité nationale libyenne, mais aussi pour la sécurité nationale arabe, et pour la paix et la sécurité dans la méditerranée » (16).
Quant au gouvernement de Tripoli, reconnu par l’ONU, il a affirmé son intention de ratifier cet accord rapidement (17), tout en affirmant que le conseil présidentiel a les prérogatives pour signer des traités internationaux, en évoquant l’article 8 §2 de l’accord de Skhirat (18), qui donne la compétence au conseil présidentiel du gouvernement de signer les traités et accords internationaux, après ratification par le Parlement (19).
Un voisinage hautement concerné par la poudrière libyenne et par les enjeux gaziers régionaux
Pour les Etats voisins de la Libye, cette guerre de légitimité entre le groupe de Tripoli et le groupe de Benghazi a accentué la crainte d’un nouvel embrasement du conflit libyen, qui cette fois peut également avoir des effets sur l’Est de la méditerranée.
Pour l’Algérie, l’enjeu principal est sécuritaire, car les nouveaux développements en Libye, notamment la présence de plus en plus visible de combattants étrangers, et le possible déploiement de troupes turques, rend la situation fragile et menaçante. C’est pour ces raisons que le président algérien récemment élu Abdelmajid Tebboune a réuni le Haut conseil de sécurité, pour examiner la situation dans le Sahel et en Libye principalement, et a pris une série de mesures pour redynamiser le rôle de l’Algérie dans la région (20), et protéger le territoire et les frontières du pays.
A l’Est, pour l’Egypte, l’enjeu est double. D’abord, Le Caire refuse la présence des forces turques sur le sol libyen, considérée comme une menace imminente contre l’Egypte (21), car l’accord de coopération militaire et sécuritaire signé entre la Turquie et le gouvernement de Serraj permet aux forces turques d’utiliser l’espace aérien libyen, et surtout d’avoir accès au eaux territoriales libyennes, proches des frontières maritimes égyptiennes et de ses gisements gaziers.
Cette question énergétique est justement le deuxième enjeu pour l’Egypte mais aussi pour les pays de l’Est de la méditerranée. Pour rappel, en plus de l’accord de coopération militaire et sécuritaire, la Turquie et le gouvernement de Tripoli ont signé un mémorandum pour délimiter les frontières maritimes de ces deux pays, et pour pouvoir exploiter les immenses gisements gaziers dans cette région, ce qui a très vite été dénoncé par la Grèce, Chypre et Israël qui ont des prétentions et des intérêts sur la zone.
La Grèce, pour sa part, a considéré cet accord comme contraire au droit international, en arguant qu’il n’existe pas de frontière maritime entre la Libye et la Turquie. Pour cette raison, et en réponse au refus du gouvernement de Tripoli de révéler le texte précis de cet accord, Athènes a expulsé l’ambassadeur libyen le 6 décembre 2019, en lui donnant 72 heures pour quitter le pays (22). Plus récemment, le 2 janvier 2020, Chypre, l’Italie et Israël, avec la Grèce, ont signé à Athènes un accord pour la construction d’un gazoduc sous le nom de EastMed, qui est présenté comme une source énergétique importante pour l’Europe (23).
En réponse, la Turquie a réaffirmé via son président Erdogan que l’accord est conforme au droit international, car la Turquie l’a signé avec le gouvernement reconnu par l’ONU comme le gouvernement légitime de la Libye, et que désormais personne ne peut exploiter ou faire passer des pipelines (Erdogan faisant référence au projet EastMed) via les zones comprises dans l’accord turco-libyen, sans le consentement d’Ankara (24).
Des tensions en mer du Levant pouvant influer sur la géopolitique de l’énergie à l’échelle mondiale
Les gisements gaziers visés à la fois par la Turquie et par les signataires du projet de gazoduc EastMed sont des gisements offshores situés en mer du Levant, nom donné à la zone la plus à l’Est de la mer Méditerranée, qui dispose d’importantes réserves de gaz naturel dont la propriété dépend de qui détient la souveraineté sur la zone maritime où se trouvent ces réserves. Du point de vue du droit international, la convention des Nations unies sur le droit de la mer de 1982 tenue à Montego Bay (et souvent mentionnée sous ce nom) prévoit que les Etats disposant d’une façade maritime peuvent revendiquer une Zone Economique Exclusive (ZEE) constituant une zone maritime sur laquelle un Etat peut exercer la même souveraineté que sur son territoire terrestre en termes d’exploration et d’exploitation des ressources.
Le désaccord entre les différents pays bordant la mer du Levant est directement lié à la possibilité d’exploiter les ressources gazières qui s’y trouvent, et vient raviver un foyer crisogène qui a déjà connu des tensions avant l’accord turco-libyen. On peut à ce titre citer la situation de Chypre où l’envoi de navires turcs pour escorter les navires de forage a fortement alarmé la Grèce et Chypre en octobre 2019 (25), ou encore les relations particulièrement tendues entre Le Caire et Ankara depuis l’éviction du président élu Morsi (26).
Les enjeux liés à ces gisements peuvent aussi modifier l’influence de la Russie dans la région, au profit de la Turquie. Pour Ankara, c’est une opportunité de sécuriser son approvisionnement en gaz sur le long terme, en acquérant une autosuffisance énergétique progressive qui lui donnerait la possibilité de s’émanciper de la Russie dont elle dépend sur le plan énergétique, voire de pouvoir à son tour utiliser l’énergie gazière comme levier d’influence auprès de ses voisins orientaux et occidentaux.
A l’inverse, Moscou a intérêt à jouer de son influence stratégique dans la région pour conserver son monopole énergétique sur les marchés énergétiques méditerranéens et européens, mis à mal par l’accord turco-libyen et le projet EastMed. Cette influence stratégique se matérialise entre autres par sa présence militaire en Syrie, en particulier via sa base navale de Tartous à une trentaine de kilomètres de la frontière côtière entre la Syrie et le Liban. Non confirmée officiellement mais avancée par de nombreux observateurs internationaux, la présence de soldats de la société de mercenaires russes Wagner aux côtés du Maréchal Haftar en Libye peut également être interprétée comme une participation de Moscou au regain d’intensité du conflit libyen dans le but de déstabiliser voire, à terme, d’éliminer le GNA d’El Sarraj.
Notes :
(1) 
https://www.france24.com/fr/20200102-pourquoi-la-turquie-va-envoyer-ses-troupes-en-libye
(2) 
https://www.jeuneafrique.com/878390/politique/libye-le-risque-descalade-militaire-replace-lalgerie-sur-le-devant-de-la-scene-diplomatique/
(3) 
https://ara.reuters.com/article/idARAKBN1XL2I4 (site Reuters en arabe).
(4) 
https://www.lefigaro.fr/international/la-turquie-va-envoyer-des-troupes-en-libye-20191226
(5) Voir à cet effet l’article portant sur la bande d’Aouzou, à la frontière entre le Tchad et la Libye, qui fut le théâtre d’une contestation territoriale intense : 
https://www.lesclesdumoyenorient.com/Du-panarabisme-decevant-au-panafricanisme-deferent-l-evolution-de-la-politique-2800.html
(6) Ou gouvernement d’union nationale en français.
(7) L’accord de Skhirat a été signé en décembre 2015 au Maroc, réunissant les différentes factions libyennes (le maréchal Haftar était toutefois absent). Les parties présentes sous l’égide de l’ONU ont signé un accord (un draft de résolution et pas un accord final) qui était sensé être la feuille de route pour faire sortir la Libye de l’impasse, l’accord prévoyait entre autres la création d’un gouvernement d’union nationale, avec un mandat précis et limité dans le temps, et une possibilité de renouveler le mandat une année. Un an après, le Parlement refusait de renouveler le mandat du gouvernement d’union nationale issu de l’accord de Skhirat, le gouvernement de Tripoli refusait de céder et indiquait que son mandat serait toujours en cours jusqu’à l’élection d’un Parlement (ou tout organe) démocratiquement élu.
Voir https://www.bbc.com/arabic/middleeast-42400000
(8) “Libyan-Turkish memorandum of understanding local and regional dimensions”, Arab center for research and political studies( document en arabe), voir version anglaise http://arabcenterdc.org/policy_analyses/the-libya-turkey-memorandum-of-understanding-local-and-regional-repercussions/
(9) Ibid.
(10) Ibid.
(11) https://www.lemonde.fr/afrique/article/2019/11/22/la-libye-nouveau-theatre-d-intervention-des-russes_6020074_3212.html
(12) Ibid.
(13) Le chef d’Etat turc a répondu aux questions sur l’actualité au cours d’une émission de la Radio-Télévison de Turquie https://www.trt.net.tr/francais/turquie/2019/12/09/erdogan-en-mediterranee-orientale-la-turquie-utilise-ses-droits-decoulant-du-droit-international-1320437
(14) 
https://www.bbc.com/arabic/middleeast-50801453
(15) shorturl.at/ejLOQ (Aawsat.com, journal d’actualité internationale en arabe).
(16) Ibid.
(17) “Libyan-Turkish memorandum of understanding local and regional dimensions”, Arab center for research and political studies (document en arabe), voir version anglaise 
http://arabcenterdc.org/policy_analyses/the-libya-turkey-memorandum-of-understanding-local-and-regional-repercussions/
(18) Article 8§2-f de l’accord du Skhirat, signé en 2015 au Maroc, indiquait que le conseil présidentiel du gouvernement national (c’est-à-dire le Premier ministre, à Tripoli ) peut signer des traités internationaux , après l’approbation du Parlement. Cet article est l’argument principal utilisé par les parties qui s’affrontent en Libye. Pour le gouvernement de Tripoli, l’article 8 lui donne la possibilité de signer des traités internationaux, et donc l’accord signé avec la Turquie est conforme au droit. Mais pour le groupe de Benghazi (allié avec Haftar) le Parlement n’a pas été consulté, donc l’accord n’a aucun effet.
(19) Le 04/01/2020, le Parlement libyen (groupe de Benghazi) s’est réuni, et les députés ont voté à l’unanimité l’annulation des deux accords signés par le gouvernement de Tripoli avec la Turquie.
(20) Pour les mesures prises à l’intérieur, le président Tebboune a demandé une réévaluation de la situation sécuritaire et humanitaire aux frontières entre la Libye et l’Algérie (plus de 800 km) afin de clarifier l’éventualité d’un futur redéploiement de l’armée. Concernant l’action diplomatique, dans les 10 premiers jours de janvier 2020, l’Algérie a reçu la visite de Fayez El-Serraj, chef du gouvernement libyen (
http://www.aps.dz/algerie/99807-le-president-du-conseil-presidentiel-libyen-fayez-el-serraj-quitte-alger), du ministre turc des Affaires étrangères (qui a transmis une invitation à Erdogan pour visiter Alger et discuter de la situation en Libye) (http://www.aps.dz/algerie/99821-le-president-tebboune-recoit-le-ministre-turc-des-affaires-etrangeres), du ministre italien des Affaires étrangères (https://www.dzairdaily.com/luigi-di-maio-italie-libye-algerie-tebboune), et une invitation d’Angela Merkel à participer à la conférence de Berlin sur la Libye (https://www.tsa-algerie.com/crise-libyenne-merkel-appelle-tebboune).
(21) https://www.bbc.com/arabic/inthepress-50602288
(22) http://www.rfi.fr/europe/20191206-grece-expulse-ambassadeur-libyen-accord-turco-libyen
(23) https://www.lexpress.fr/actualite/monde/la-grece-la-chypre-et-israel-signent-un-accord-sur-le-gazoduc-eastmed_2113307.html
(24) https://www.trtworld.com/turkey/why-did-turkey-sign-a-maritime-deal-with-libya-32064
(25) https://www.aljazeera.com/ajimpact/greece-israel-cyprus-sign-gas-pipeline-deal-angering-turkey-200102142853126.html
(26) http://www.slate.fr/monde/80351/egypte-turquie-crise-diplomatique
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lundi 30 décembre 2019

LES VERS APOTROPAÏQUES


LES VERS APOTROPAÏQUES
ARTICLE PUBLIÉ LE 23/12/2019
Par Florence Somer Gavage

©Luisa Ricciarini / Leemage /AFP



Pour conjurer l’emprise des démons en cette période de l’année, il faut être poète. Les mots des aèdes, des rhapsodes, des bardes ou des trouvères ont ce pouvoir, issu de leur statut divin car émanant de l’inspiration, de protéger le monde même au milieu de la nuit. Alors que le jour s’éteint et que la Nature est abandonnée à la noirceur de la plus longue nuit, en ce solstice d’hiver, les tables iraniennes se garnissent de pastèque et de grenades, de noix et de fruits. Au centre de l’espace dressé pour célébrer le passage de cette nuit où le jour est le plus court, se trouve un livre, leDivān-e Hāfez, un recueil en vers mi-philosophique, mi-prophétique, un sortilège implacable, assurant la fin funeste de tout soldat d’Ahriman, le principe du mal.
Le ghazāl
Shams al-Dīn Muhammad Shīrāzī (1315-1389) est le poète persan incontournable dont la spécialité, le ghazāl (1), lui a valu une renommée internationale. Qu’il ait été auteur prolixe ou que son nom ait été utilisé pour produire des œuvres savantes, nous n’en savons rien car peu d’éléments biographiques et bibliographiques nous sont parvenus. Loin de rebuter l’âme du lecteur, elle se laisse charmer par les flots des vers de son recueil de vers de métrique identique, se terminant par les mêmes mots précédés du même motif rimé.
Le ghazāl est à la fois un style poétique et un genre musical qui apparaît dans la poésie arabe au VIème siècle et dont la renommée atteint son paroxysme entre les XIIIème et XIVeme siècle à Chiraz avec le poète Sa’di Shīrāzī (1210-1291), puis avec la production poétique de Hafez qui inspirera une longue descendance s’étendant sur tous les continents. En Europe, le ghazāl persan fait son entrée par le biais de traductions en latin, en allemand, en anglais et en français à la fin du XVIIème siècle. Goethe s’inspire de la traduction des ghazāl de Hafez et le poète romantique Friedrich Rückert (1788-1866), professeur de langues orientales, traduit Hafez et en tire ses Roses Orientales (1822). August von Platen (1796-1835) publie deux livres de Ghasels qui sont ceux dont Franz Schubert (1797-1828) s’inspirera pour certains de ses Leider. Le leid, qui traverse la moitié de l’œuvre du compositeur romantique éprouve une certaine proximité avec le ghazāl. Comme lui, il encense l’essence de l’impermanence, de l’instant et du voyage. Louis Aragon rendra hommage au style avec son poème Ghazel au fond de la nuit paru en 1963.
Ustad du dernier sultan moghol Bahadur Shah Zafar (1775-1862), le poète persanophone et ourduphone Mirza Asadullah Khan Ghalib (1797-1879) nous a, lui aussi, légué un divān où il modèle ses vers sous la forme de ghazal. En Asie centrale, le poète perso-ouzbeck Nizomiddin Mir Alisher Navoiy (1441-1501) écrit en tchaghataï à la cour du sultan timouride Husayn Bay à Hérat où il est né et s’éteindra. Poète relativement inconnu en Occident, sa poésie, légère et subtile, regroupe les grands thèmes traités par le genre : l’amour, la philosophie et le vin. En voici un exemple traduit (2) :
Sur cette nuit couleur de musc,
L’hiver a saupoudré de la poudre de camphre
Pour jouer à mêler le noir avec le blanc !
L’Inde ne connaît pas les flocons de la neige
Mais grâce à cette neige, cet hiver opiniâtre a transformé la nuit.
Et fait que ce pays resplendit comme l’Inde !
Noir est couleur du peuple et c’est grâce à la neige
Que l’hiver le transforme, passant du noir au blanc,
Changeant ce peuple sombre en peuple lumineux !
C’est une tradition que de boire du vin
Dans une maison blanche, habillée par l’hiver ;
Que l’hiver soit béni pour ses règles aimables !
Le feu chauffe la pièce lorsque l’hiver est là ;
À cette période le vin chauffe la tête ;
Il est donc faux de dire que l’hiver n’est que froid !
On dit que c’est l’hiver qui pousse à boire du vin
Mais si l’on devient gourd de par sa dévotion
Il conviendrait vraiment de pardonner l’hiver !
Il est bien difficile de vivre dans des ruines
Mais si grâce à du vin tu transformes ton bouge
Reconnais-le aussi et remercie l’hiver !
Si l’ivre hiver te prive de ton vin de la veille
Bois du vin le matin, tu pourras acquérir
La richesse que Jamshid apporta à ce monde !
Ô ! Navoiy, On ne peut échapper à ce type d’enfer
Qui est fait de poussière et de nuages chauds
L’influence des ghazals sur la littérature anglaise est également présente dès le XIXème siècle chez des poètes comme Shelley (1792-1822), Byron (1788-1824), ou Thomas Moore (1779-1852). Des auteurs contemporains ont repris le ghazāl pour enrichir leurs vers. On peut citer Robert Bly, Adrienne Rich, W.S. Merwin, Jim Harrison, Galway Kinnell (traducteur de Mirza Ghalib) ou encore Marilyn Hacker.
Agha Shahid Ali (1949-2001), poète érudit originaire d’une famille noble de Srinagar et exilé aux Etats-Unis, a dédié une partie importante de ses compositions à ce style si particulier (3) et consacré une anthologie regroupant 107 poètes à ce genre métrique (4). Sa connaissance des traditions urdues, persanes, arabes et européennes du genre lui ont permis de produire des poèmes en style ghazāl d’une grande sophistication et d’une intense richesse.
Le caractère philosophique et mystique de la tradition du ghazāl portée par ses auteurs a entrainé son adaptation par la musique classique iranienne, arabe ou indienne sous forme de dastgāh, de maqām ou rāgas. Les instruments de prédilection de l’expérience ghazālienne sont le sitar et le tanpura, le robab et les tablās, le kamāncheh et le dāf. Ces instruments peuvent également dialoguer comme le prouvent les musiciens iraniens et indiens Kayhan Kalhor et Shujaat Husain Khan par la création du groupe éponyme du style : Ghazāl.
Les règles du ghazāl
De 5 à 15 sher (5) de deux vers chacun, chaque sher est considéré comme une entité indépendante au point de vue du sens de sorte que, même pris séparément, chaque vers est un poème en lui-même. L’art du poète consiste alors à assembler ces vers les uns aux autres, comme on le ferait de perles sur un collier.
Au commencement est le matla, et chaque ligne se termine par un radif, une sorte de refrain composé d’un mot ou d’une phrase qui apparaît à la seconde ligne de chaque sher qui suivra. Selon la règle du beher (6), la longueur des sher doit être constante tout au long de la composition. La norme appelée kaafiyaa rend l’exercice encore plus complexe car elle impose une rime intérieure avant chaque radif. Le maqta clos le ghazāl, faisant parler le poète.
Un exemple parmi d’autres de mise en pratique de ces règles par le maître du genre se trouve dans la version persane de ce ghazāl (7) :
« Cette demeure sublunaire, quitte-la sans plus supplier
L’avide maître de maison, futur assassin de son hôte !
Qui doit n’avoir un jour pour couche qu’une pauvre poignée de terre
Qu’a-t-il à faire d’édifices bâtis pour atteindre le ciel ?
Ô ma beauté de Canaan, le trône d’Égypte t’attend,
Voici venu le temps prescrit de dire adieu à la prison.
Tu peux bien te plaire, ô Hâfez, à boire et te rire des lois,
Mais sans jeter sur le Coran, comme eux, filet d’hypocrisie ! » (8)
Réenchanter le monde
Si la poésie a ce pouvoir incontestable sur les démons, c’est parce que la plupart se réfugient en nous. En exaltant le moment, en rendant toutes ses couleurs et ses saveurs à l’instant, nous incluons notre puissance créatrice au centre d’un tableau dont le profane ne peut (plus) voir la magie. Le poète, souvent mélancolique, est, par sa production, touché par la grâce des dieux qui l’inspirent et le poussent à montrer l’infinie complexité de ce qui est donné à voir. Réenchanter le monde en sublimant le lien entre le macrocosme et le microcosme, l’environnement et les sentiments, et permettre d’écarter la monotonie, le fatalisme et la reddition. En arabe, en persan et en urdu, le style poétique et musical partage également son nom avec une créature aussi légère et fugitive que lui : la gazelle dont on dit que celui qui possède le don et la patience de l’apprivoiser est protégé de Dieu.
Notes :
(1) Origine du mot ghazal : Ghazali : en arabe, flirter, faire des gestes amoureux. Voir le précédent article sur l’histoire du mot divan.
(2) Traduction par Mourodkhon Ergasgev, adapté par Jean-Jacques Gaté. Voir : http://www.georama.fr/f/index.php?sp=liv&livre_id=4
(3) Call Me Ishmael Tonight : A Book of Ghazals (W. W. Norton, 2003), Rooms Are Never Finished (2001), The Country Without a Post Office (1997), The Beloved Witness : Selected Poems (1992), A Nostalgist’s Map of America (1991), A Walk Through the Yellow Pages (1987), The Half-Inch Himalayas (1987), In Memory of Begum Akhtar and Other Poems (1979), and Bone Sculpture (1972). He is also the author of T. S. Eliot as Editor (1986), translator of The Rebel’s Silhouette : Selected Poems by Faiz Ahmed Faiz (1992).
(4) Ravishing Disunities : Real Ghazals in English (2000)
(5) Voulant dire à la fois couplets et poésie.
(6) Mètre.
(7) http://www.hafizonlove.com/divan/01/042.htm
(8) Ghazel dans la traduction de Gilbert Lazard (« Cent un Ghazals amoureux », éd. Gallimard, coll. Connaissance de l’Orient, Paris).
Quelques liens :
Hâfez de Chiraz, Le Divân. Œuvre lyrique d’un spirituel en Perse au xive siècle, introduction, traduction du persan et commentaires par Charles-Henri de Fouchécour, Lagrasse, Verdier, 2006.
Hâfez de Chiraz, Cent et un ghazals amoureux, traduction du persan par Gilbert Lazard. Introduction et notes de Gilbert Lazard, Collection Connaissance de l’Orient (n° 120), Série persane, Gallimard, 2010
Benvenuto, Christine. “Agha Shahid Ali.” The Massachusetts Review, vol. 43, no. 2, 2002, pp. 261–273. JSTOR, www.jstor.org/stable/25091852.
https://www.cairn.info/revue-philosophique-2012-1-page-61.htm#no1
https://www.bookforum.com/print/1601/agha-shahid-ali-s-poems-are-charmed-whispers-that-can-console-and-devastate-3523


Ευχές για το 2020.

Σε όλους όσους τυχαίνει να διαβάζουν εδώ, 
στους φίλους μας, 
στα μέλη μας, 
στα μέλη του Διοικητικού Συμβουλίου, 

χρόνια πολλά και καλά, με υγεία, χαρές, επιτυχίες!
και με μια προσευχή: αυτός ο τόπος της Μέσης Ανατολής, ο τόπος με τόσους θησαυρούς, υλικούς και πνευματικούς, να βρεί την επί γης ειρήνη και την ευδοκία μεταξύ των ανθρώπων...