CONFERENCES 1. Workshop: “Building Confessional Identities in the Ottoman Empire (16th–18th Centuries)”, École française de Rome, Italy, 6 February 2017 2. Conference: “The Origins of the Islamic State: Sovereignty and Power in the Middle Ages”, University College London, 16-17 February 2017 3. Conference/Workshop: “Rediscovering Words and Worlds: Arabic Script Collections”, Columbia University, New York, 16-18 February 2017 4. International Symposium: “Liminality on the Rainbow: The Multiple Shades of Transition in Times of Social Upheaval “, Sousse,Tunisia, 1-2 April 2017 5. International Symposium: “Continuity and Change in North Africa, Turkey & Iran”, IRAM Center for Iranian Studies in Ankara, 20-22 April 2017 6. Conference: “Islamophobia and the End of Liberalism”, University of California, Berkeley, 21-23 April 2017 7. Conference: "Migration and the Refugee Crisis", Forum Euroméditerranéen des Instituts de Sciences Economiques (FEMISE), Casablanca, Morocco, 28-30 April 2017 8. Zayed University Middle East Film Festival, Abu Dhabi, 30 April - 1 May 2017 9. Third International Conference on Shi'i Studies, Islamic College, London, 6-7 May 2017 10. Workshop: "A Transnational Account of Turkish Foreign Policy", Turkish-German University, Istanbul, 24 May 2017 11. Panel: “Dialogues in Late Medieval Mediterranean: The Cultural Legacy of Western Islamic Societies”, 1st International Workshop of the ArtMedGIS Project, Lisbon, 20 June 2017 12. Regional Conference of the Central Eurasian Studies Society (CESS), American University of Central Asia in Bishkek, Kyrgyzstan, 29 June - 1 July 2017 13. Workshop: “Politics of Inclusion”, UNESCO, Paris, 6-7 July 2017 14. International Conference: “Popular Cultures of the Middle East and North Africa: Popular Culture between Site and Flow”, Tbilisi, Georgia, 28-30 September 2017 15. 18th Annual Conference of the Central Eurasian Studies Society (CESS), University of Washington, Seattle, 5-8 October 2017 16. Workshop: “Environmental History of the Ottoman Empire and Turkey”, Hamburg University, 27-28 October 2017 17. Workshops for Early Career Researchers: “World Order and Peace. International Politics in the 21st Century in a Global Perspective”, World International Studies Committee (WISC), Global South, Fall 2017 and Fall 2018 18. Panel: “Shared Religious Spaces, Rituals and Traditions in the Pre-Modern Islamicate Mediterranean”, at the Annual MESA Meeting, Washington DC, 18-21 November 2017 19. Panel: "Local Governance and Social Accountability Reforms in the Wake of the Arab Spring", at the Annual MESA Meeting, Washington DC, 18-21 November 2017 20. Panel: “Children, Youth, and Media in Conflict Zones”, at the Annual MESA Meeting, Washington DC, 18-21 November 2017 21. Section: "Sociology of Religion", at the American Academy of Religion Annual Meeting, Boston, MA, 18-21 November 2017 22. Panel: “Brecht in the Middle East”, at the “Modern Language Association Convention”, New York City, 4-7 January 2018 POSITIONS 23. Associate Professor in the Study of Religions with a Specialization in Islam, University of Bergen, Norway 24. Assistant or Associate Professor for Development/Research Methods, Department of Political Science, American University in Cairo 25. Assistant or Associate Professor for International Relations/IR Theory, Department of Political Science, American University in Cairo 26. Research Scholar on "Islamic Definition of the Nuclear Family in the Wake of Modern Biomedical Technology", Georgetown University in Qatar 27. Four Postdoctoral Fellowships in Studies on Jewish or Middle East History, Zvi Yavetz School of Historical Studies, Tel Aviv University 28. Research Fellowships, Yale Law School for the Study of Islamic Law and Civilization, New Haven, CT 29. Research Fellow for Middle East Program, Carnegie Endowment for International Peace, Washington DC OTHER INFORMATION 30. Explorative Workshops and Transregional Academies of the "Forum Transregionale Studien" and the Max Weber Stiftung 31. Summer School: “The Middle East in Global Politics", LSE, University of London, 19 June - 7 July 2017 32. Summer Course: "The Israeli – Palestinian Conflict, Understanding Both Sides", Galilee International Management Institute, Israel, 19-31 July 2017 33. Articles for Edited Volume on: “Rebel Yalla: Cultural Convergence in Western and Middle Eastern Literature and Culture” 34. Articles on “15 Years of the AK Party” for Journal "Insight Turkey" 35. Articles for Journal “AVID” 36. Articles for “Islamology: New Journal for Studies of Islam and Muslim Societies” 37. Award for Scientific Research on Ankara over the Materials at VEKAM Library and Archive, Ankara 38. MA Middle Eastern Studies, Department of Middle Eastern Studies, King's College London 39. MA Political Economy of the Middle East, Department of Middle Eastern Studies, King's College London 40. MA Conflict Resolution in Divided Societies, Department of Middle Eastern Studies, King's College London If you want to distribute an announcement via DAVO-Info-Service (about 1500 recipients) and EURAMES Info Service (more than 6000 recipients, only English and French announcements), please apply the usual format of the text with no more than 50 words and no attachment. Please send only the most important information to davo@geo.uni-mainz.de and refer to further details with a link to the respective website or an email address. Best regards, Guenter Meyer, Center for Research on the Arab World, University of Mainz ____________________ CONFERENCES 1. Workshop: “Building Confessional Identities in the Ottoman Empire (16th–18th Centuries)”, École française de Rome, Italy, 6 February 2017 The aim of this workshop is to carry on in a comparative way a reflection upon the progressive construction of confessional identities within the communities of the Ottoman Empire. Information: www.efrome.it/fileadmin/res/PDF_Flyers_Affiches_Programmes/Moderne/SANTUS_JDE_2017_flyer.pdf _____________ 2. Conference: “The Origins of the Islamic State: Sovereignty and Power in the Middle Ages”, University College London, 16-17 February 2017 This is a free event and open to all who have registered. Deadline for registration: 12 February 2017. Information: www.eventbrite.co.uk/e/conference-the-origins-of-the-islamic-state-tickets-29535222646 _____________ 3. Conference/Workshop: “Rediscovering Words and Worlds: Arabic Script Collections”, Columbia University, New York, 16-18 February 2017 The workshops are intended to be private tutorial sessions held for approximately 10 select graduate students per session. Participation in the workshops is contingent upon your participation in the whole public event. Information: http://xpmethod.plaintext.in/events/mwmpconf.html _____________ 4. International Symposium: “Liminality on the Rainbow: The Multiple Shades of Transition in Times of Social Upheaval “, Sousse (Tunisia), 1-2 April 2017 The Symposium is organized by the DAAD research group “The Maghreb in Transition: Media, Knowledge and Power” in partnership with the University of Munich, the University of Sousse and Mohamed V University. It is focusing on the concept of transition as it operates in relation to the events marking the Maghreb before, during and after the uprisings of 2011. Deadline for abstracts: 15 February 2017. Information: https://maghrebitransition.wordpress.com/2017/01/09/call-for-papers _____________ 5. International Symposium: “Continuity and Change in North Africa, Turkey & Iran”, IRAM Center for Iranian Studies in Ankara, 20-22 April 2017 IRAM, in partnership with Yıldırım Beyazıt University in Ankara, invites experts from all over the world to explore the trajectory, extent and the future of change and continuity in the Middle East in The First International Semi-Annual Trilogy Conference. The papers can be specific to one country or region or can tackle issues comparatively between them. Deadline for abstracts: 1 February 2017. Information: http://www.iramcenter.org/international-symposium-on-continuity-and-change-in-north-africa-turkey-iran/?lang=en _____________ 6. Conference: “Islamophobia and the End of Liberalism”, University of California, Berkeley, 21-23 April 2017 This conference provides an inter-disciplinary platform to reflect and respond to the crisis of post-Cold war liberal order by exploring the relationship between Islamophobia and the reshaping of Western societies. Deadline for abstracts: 30 January 2017. Information: https://irdp.submittable.com/submit/74104/islamophobia-and-the-end-of-liberalism _____________ 7. Conference: "Migration and the Refugee Crisis", Forum Euroméditerranéen des Instituts de Sciences Economiques (FEMISE), Casablanca, Morocco, 28-30 April 2017 The conference will provide a constructive dialogue between academics, experts, and policy makers with the objective of suggesting efficient tools and policies to deal with migration and the refugee crisis in the context of the new ENP. Information: www.femise.org/en/conferences-and-seminars/conferences/femise-annual-conference-2017/ _____________ 8. Zayed University Middle East Film Festival, Abu Dhabi, 30 April - 1 May 2017 We accept submissions from across the Middle East and North Africa and students of Middle Eastern origin who are studying abroad as long as they were made by students at universities, colleges or higher learning institutions in the past 18 months. Deadline for submissions is 31 January 2017. Information: www.zumeff.com _____________ 9. Third International Conference on Shi'i Studies, Islamic College, London, 6-7 May 2017 This conference will provide a broad platform for scholars in Shi‘i studies to present their latest research. Papers are welcome on any aspect of Shi‘i studies. Deadline for abstracts: 31 January 2017. Information: www.islamic-college.ac.uk/publications/shiistudies _____________ 10. Workshop: "A Transnational Account of Turkish Foreign Policy", Turkish-German University, Istanbul, 24 May 2017 The workshop aims to highlight diverse ways in which Turkish foreign policy is shaped by non-state actors and how Turkey's foreign policy choices have itself shaped the roles and actions of different non-state actors. This workshop is to serve as a basis of an edited volume. German scholars with accepted papers can possibly be supported. Deadline for abstracts: 30 January 2017. Contact: Dr. Deniz Kuru kuru@tau.edu.tr _____________ 11. Panel: “Dialogues in Late Medieval Mediterranean: The Cultural Legacy of Western Islamic Societies”, 1st International Workshop of the ArtMedGIS Project, Lisbon, 20 June 2017 The main fields of study will be the the Banū Ḥammād in Algeria, the Almoravids and the Almohads in North Africa and Al-Andalus, the Banū Gānīyya in Balearic Islands, the Merinids in North Africa and the Nasrids in Granada. Deadline for abstracts: 20 February 2017. Information: http://iem.fcsh.unl.pt/section.aspx?kind=noticia&id=1138 _____________ 12. Regional Conference of the Central Eurasian Studies Society (CESS) and the European Society for Central Asian Studies, American University of Central Asia in Bishkek, Kyrgyzstan, 29 June - 1 July 2017 Gulnara Aitpaeva (Aigine Cultural Research Center, Bishkek) will speak on “Sacred Geography and Power Relations in Contemporary Kyrgyzstan”. Paolo Sartori (Institute of Iranian Studies, Austrian Academy of Sciences, Vienna) will speak on “The Secular that Never Was: Rethinking the Meaning of Islam in Post-Stalinist Central Asia”. Deadline for abstracts: 31 January 2017. Information: www.centraleurasia.org/regional-conf _____________ 13. Workshop: “Politics of Inclusion”, UNESCO, Paris, 6-7 July 2017 The workshop will focus on the concept of social inclusion and its broadly accepted link with poverty eradication. It will be examining how sustainable development goals (SDGs) and targets aimed at social and economic inclusion are conditioned by poverty, inequality and power relations. Deadline for abstracts: 31 January 2017. Information: www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/most-programme/sv10/news/unesco_calls_for_papers_for_a_workshop_on_the_politics_of_in/ _____________ 14. International Conference: “Popular Cultures of the Middle East and North Africa: Popular Culture between Site and Flow”, Tbilisi, Georgia, 28-30 September 2017 Organized by the Giorgi Tsereteli Oriental Institute at Ilia State University in collaboration with the University of Vienna and Al Akhwayn University (Morocco). We invite papers which address aspects of cinema, film, street theatre, comedy, poetry, press, digital media, dance, games, folklore, music, storytelling, and television of the MENA region and its diasporas. Deadline for abstracts: 1 March 2017. Information: https://menapoptbilisi.wordpress.com/ _____________ 15. 18th Annual Conference of the Central Eurasian Studies Society (CESS), University of Washington, Seattle, 5-8 October 2017 The geographic domain of Central Eurasia encompasses Central Asia, the Caucasus, Iran, Afghanistan, Tibet, Mongolia, Siberia, Inner Asia, the Black Sea region, the Volga region, and East and Central Europe. Practitioners and scholars in all fields with an interest in this region are encouraged to participate. Information: www.centraleurasia.org/annual-conf _____________ 16. Workshop: “Environmental History of the Ottoman Empire and Turkey”, Hamburg University, 27-28 October 2017 We invite researchers from any disciplines working on projects related to Ottoman/Turkish environmental history to submit proposals for individual papers or panel sessions. We hope to be able to cover the accommodation costs for all or most of the participants coming from outside of Hamburg. Deadline for abstracts: 1 March 2017. Information: www.aai.uni-hamburg.de/tuerkeieuropa/veranstaltungen/workshops/environmentalturkey2017.html _____________ 17. Workshops for Early Career Researchers: “World Order and Peace. International Politics in the 21st Century in a Global Perspective”, World International Studies Committee (WISC), Global South, Fall 2017 and Fall 2018 Thanks to a generous grant from the Swiss Foundation “Avec et pour Autres” WISC will be in a position to sponsor two fully-funded academic workshops. Early Career Researchers in the field of International Relations are invited to apply. Deadline for application: 13 March 2017. Information: www.wiscnetwork.org/wisc_workshops_ERC.php _____________ 18. Panel: “Shared Religious Spaces, Rituals and Traditions in the Pre-Modern Islamicate Mediterranean”, at the Annual MESA Meeting, Washington DC, 18-21 November 2017 We seek papers by scholars of the medieval and pre-modern Islamicate Mediterranean from a range of disciplinary perspectives (social, political and economic history, art history, literature, and anthropology) whose work explores the shared religious traditions, rituals and spaces of the area. Deadline for abstracts: 10 February 2017. Information: http://us9.campaign-archive1.com/?u=e1ae5bef9757e58afec01a89a&id=d76e29042e _____________ 19. Panel: "Local Governance and Social Accountability Reforms in the Wake of the Arab Spring", at the Annual MESA Meeting, Washington DC, 18-21 November 2017 The panel is organized by Sylvia I. Bergh and Dawn Chatty. The panel aims to make a methodological contribution in terms of exploring how the impact of new social accountability initiatives can be evaluated. Deadline for abstracts: 2 October 2017. Information: http://mesana.org/annual-meeting/member-calls.html _____________ 20. Panel: “Children, Youth, and Media in Conflict Zones”, at the Annual MESA Meeting, Washington DC, 18-21 November 2017 This panel seeks to carve out new pathways into the subject of children, media, and conflict. Abstracts are sought that critically interpret how Middle Eastern, North African, and Persian/Arabian Gulf children and youth use, play with, produce, interpret and/or are influenced by media in conflict zones. Deadline for abstracts: 8 February 2017. Information: https://networks.h-net.org/node/73374/announcements/163132/call-panelists-mesa-2817-children-youth-and-media-conflict-zones _____________ 21. Section: "Sociology of Religion", at the American Academy of Religion Annual Meeting, Boston, MA, 18-21 November 2017 We are interested in historical topics in the sociology of religion as well as contemporary ones touching upon social divisions examining race, class, gender, sexual orientation, ethnicity, region, age, etc. Deadline for abstracts: 1 March 2017 Information: https://papers.aarweb.org/content/sociology-religion-unit and https://papers.aarweb.org/content/general-call-instructions _____________ 22. Panel: “Brecht in the Middle East”, at the “Modern Language Association Convention”, New York City, 4-7 January 2018 This panel seeks to examine and discuss the legacy of Bertolt Brecht in the Middle East. What are specificities in the translation, appropriation, and staging of Brecht’s work? How did dramatists introduce, implement, adopt and transform Brechtian dramaturgical concepts in relation to existing theatrical practices and traditions? Etc. Deadline for abstracts: 10 March 2017. Information: https://networks.h-net.org/node/73374/announcements/162536/brecht-middle-east _____________ POSITIONS 23. Associate Professor in the Study of Religions with a Specialization in Islam, University of Bergen, Norway The perspective of this study is crosscultural and comparative, including both the history of religions as well as the systematic study of religion. The successful applicant should have research competence in at least one source language relevant for the study of Islam. Application deadline: 1 March 2017. Information: Professor Jan Heiret: jan.heiret@uib.no _____________ 24. Assistant or Associate Professor for Development/Research Methods (AY 2017/2018), Department of Political Science, American University in Cairo Applicants should have a research and teaching experience in development work (proposal writing, project monitoring and evaluation is desirable), and NGOs as well as expertise in the political economy of Arab Middle East Countries and Africa. PhD is required at time of appointment Review of applications will start 20 February 2017 until position is filled. Information: Dr. Ibrahim Elnur: ielnur@aucegypt.edu _____________ 25. Assistant or Associate Professor for International Relations/IR Theory (AY 2017/2018), Department of Political Science, American University in Cairo Strong preference will be given to applicants with a sub specialization in IR Theory. PhD is required at time of appointment. Review of applications will start 20 February 2017 until position is filled. Information: Dr. Ibrahim Elnur: ielnur@aucegypt.edu _____________ 26. Research Scholar on "Islamic Definition of the Nuclear Family in the Wake of Modern Biomedical Technology", Georgetown University in Qatar The position will be based in Doha for the period of 8 months on a full time basis. It is scheduled to begin by September 1, 2017. The successful candidate will possess sufficient knowledge and expertise in the social sciences with a particular focus on the Muslim world or Muslim populations. PhD in hand or expected by the start date is required. Proficiency in Arabic language is strongly desired. Information: https://georgetown.wd1.myworkdayjobs.com/en-US/Georgetown_Qatar_Careers/job/Qatar/Research-Scholar_JR00843 _____________ 27. Four Postdoctoral Fellowships (2017-2018) in Studies on Jewish or Middle East History, Zvi Yavetz School of Historical Studies, Tel Aviv University All candidates must have received their PhD at an accredited institution of higher learning no earlier than 1 October 2012 and no later than 1 October 2017. Holders of PhD degrees from Tel Aviv University are not eligible for this fellowship. Deadline for application: 1 March 2017. Information: https://networks.h-net.org/node/73374/announcements/162502/zvi-yavetz-school-historical-studies-four-post-doctoral _____________ 28. Research Fellowships 2017/2018, Yale Law School for the Study of Islamic Law and Civilization, New Haven, CT The Abdallah S. Kamel Center is seeking scholars from diverse backgrounds and academic disciplines who have completed or are near completion of an advanced degree (e.g., Ph.D., J.S.D., D.Phil.) and whose work engages with the intellectual and social history of Islam, Islamic legal and political theory, or law in contemporary Muslim societies. Deadline for application: 1 February 2017. Information: www.law.yale.edu/centers-workshops/abdallah-kamel/opportunities _____________ 29. Research Fellow for Middle East Program, Carnegie Endowment for International Peace, Washington DC This position is for a one-year project with possible renewal for a second year. While a PhD is desired, a candidate with a Master's degree and approximately five years of related experience would also be considered. The position requires the ability to carry out research interviews in either Arabic or French as well as native or near-native English language skills. Deadline for application: 7 February 2017. Information: https://carnegieendowment.applicantpro.com/jobs/517239.html _____________ OTHER INFORMATION 30. Explorative Workshops and Transregional Academies of the "Forum Transregionale Studien" and the Max Weber Stiftung We invite scholars with a doctoral degree in the social sciences or humanities who are affiliated with a German university or research institute (also abroad) to convene Explorative Workshops or Transregional Academies that promote and critically assess transregional research. We offer flexible formats and strong scholarly networks as well as support in terms of conceptual development, practical organization, communication and funding. Deadline for proposals: 26 March 2017. Information: www.forum-transregionale-studien.de/en/forum/explorative-instruments.html _____________ 31. Summer School: “The Middle East in Global Politics", LSE, University of London, 19 June - 7 July 2017 This course examines the regional politics of the Middle East since 1918 and their interaction with problems of international security, global resources and great power policies. It will aim to give students a grounding in the development of international relations of the Middle East so as to enable them to relate events to analytic issues in the study of International Relations. Rolling applications now accepted. Information: www.lse.ac.uk/study/summerSchools/summerSchool/courses/internationalRelationsGovernmentAndSociety/IR160.aspx _____________ 32. Summer Course: "The Israeli – Palestinian Conflict, Understanding Both Sides", Galilee International Management Institute, Israel, 19-31 July 2017 The programme, delivered by representatives of diverse Israeli and Palestinian groups, adds further insight into the core issues of the region’s current reality. Information: http://bit.ly/2ki1WDB _____________ 33. Articles for Edited Volume on: “Rebel Yalla: Cultural Convergence in Western and Middle Eastern Literature and Culture” The editors are soliciting essays (in English) of roughly 6,000–9,000 words in length that compare specific works of Western (especially American) culture or specific Western cultural phenomena with specific works of Middle Eastern (especially Arab) culture or specific Middle Eastern cultural phenomena. Deadline for abstracts: 1 March 2017. Information: https://networks.h-net.org/node/73374/announcements/162583/rebel-yalla-cultural-convergence-western-and-middle-eastern _____________ 34. Articles on “15 Years of the AK Party” for Journal "Insight Turkey" The substantial developments during the long period of the AK Party rule raise several groups of questions. The first category of questions deals with the party itself, the second set of questions is about the role of the AK Party in Turkish politics, the third collection of questions deals with foreign policy issues. Potential contributors are invited to focus on these issues. Deadline for abstracts: 31 March 2017. Information: http://insightturkey.com/call-for-papers-15-years-of-the-ak-party/articles/10559 _____________ 35. Articles for Journal “AVID” Journal of Eurasian Studies has been published within The Research Institute of Turcology at Istanbul University. AVID, an international peer-reviewed journal, involves several areas of research ranging from sociology to law, economics, literature, cultural studies, politics and history. The journal accepts studies in three languages, namely, Turkish, English and Russian. Information: http://dergipark.gov.tr/iuavid _____________ 36. Articles for “Islamology: New Journal for Studies of Islam and Muslim Societies” The first issue in 2017 will be dedicated to anthropology, sociology and political science of the Muslim societies. Deadline for papers: 31 March 2017. Information: http://islamoved.ru/wp-content/uploads/2017/01/Islamology_-en_Call_for_papers-1.pdf _____________ 37. Award for Scientific Research on Ankara, over the Materials at VEKAM Library and Archive, Ankara Koç University Vehbi Koç and Ankara Studies and Applied Research Center (VEKAM) invite scientific research to analyze the urban development of Ankara, the social and economic history as well as culture and cultural heritage of Ankara and its surroundings. Deadline for application: 3 April 2017. Information: https://vekam.ku.edu.tr/en/content/call-vekam-library-and-archive-award _____________ 38. MA Middle Eastern Studies, Department of Middle Eastern Studies, King's College London This MA provides expert research-led teaching in the politics, anthropology and sociology of the modern Middle East and North Africa. Information: http://www.kcl.ac.uk/study/postgraduate/taught-courses/middle-eastern-studies-ma.aspx _____________ 39. MA Political Economy of the Middle East, Department of Middle Eastern Studies, King's College London This MA is an interdisciplinary program that introduces students to political economy from a wide range of academic disciplines. The program has a strong emphasis on helping students think critically, creatively, and effectively about promoting social justice, equality, democracy, sustainability, and social change through political economy. Information: www.kcl.ac.uk/study/postgraduate/taught-courses/political-economy-of-the-middle-east-ma.aspx _____________ 40. MA Conflict Resolution in Divided Societies, Department of Middle Eastern Studies, King's College London This MA offers a multidisciplinary, comparative study of national, ethnic and religious conflicts in deeply divided societies. It focuses on cases from the Middle East, comparing these to case studies from around the world, examining the theoretical literature on the causes and consequences of revolution and civil war, and internationally led and grassroots peace processes. Information: www.kcl.ac.uk/study/postgraduate/taught-courses/conflict-resolution-in-divided-societies-ma.aspx
lundi 30 janvier 2017
EURAMES Info Service 04/2017
dimanche 22 janvier 2017
EURAMES Info Service 03/2017
CONFERENCES 1. Symposium: “Jerusalem in Medial Imaginations”, University of Mainz, 2-4 February 2017 2. Conference: “Islam, Development and Social Harmony in Southeast Asia”, Princess of Naradhiwas University, Thailand, 11-12 April 2017 3. Symposium: “Shiʿism and Governance“, University of Chicago, 12-13 May 2017 4. Fourth Annual Social Science Conference: "The Environment and Social Transformation", Al Akhawayn University, Ifrane, Morocco, 19-21 May 2017 5. Conference: "Turkey in Transition (?): Before and After the Attempted July Coup", Netherlands Institute, Athens, Greece, 6-7 June 2017 6. Conference: “Personalised Media and Participatory Culture (in the MENA Region)”, London School of Economics, 29-30 June 2017 7. MELCom International Conference, Cambridge University Library, England, 3-5 July 2017 8. Conference: “Qurʾanic Studies : Methods, Contexts and Interpretations”, International Qur’anic Studies Association & Beit al-Hikma, Carthage, Tunisia, 4-6 July 2017 9. Workshop: "Electoral Frameworks, Party Systems and Electoral Outcomes: Comparing Elections in the Gulf", Gulf Research Meeting, Cambridge, 1-4 August 2017 10. International Conference: “Transnational Sufism in Contemporary Societies”, Fondazione Giorgio Cini, Venice, 9-11 November 2017 11. Anthropologically-themed Panels for Annual Meeting of MESA, Washington, DC, 18-21 November 2017 12. Panel: "New Findings on Jawari, Qiyan, and Other Female Slaves in the Middle East", Annual Meeting of MESA, Washington, DC, 18-21 November 2017 13. Conference: "The Question of Borders - Among the Resident, the Passer-by and the Intermediary", University of Balamand, Al-Kurah, Lebanon, 23-25 November 2017 14. International Conference: "November 2nd 1917-November 29th 1947 – the Make-up and Break-up of British Colonialism in the Middle East", Western Galilee College, Akko, 29-30 November 2017 15. Annual Meeting: “Race, Ethnicity, and Nationalism in Global Perspective”, American Historical Association, Washington DC, 4-7 January 2018 POSITIONS 16. Research Associate (Post-Doc) for the Project “The Early Islamic Empire at Work – The View from the Regions toward the Center”, Hamburg University 17. Lecturer in Naval and Maritime History/Early Modern Mediterranean, University of Exeter OTHER INFORMATION 18. "Mamluk Architecture Course", Preceding the 4th Conference of the School of Mamluk Studies, American University of Beirut, 8-10 May 2017 19. Summer School: "Government and Politics of the Middle East and Arabic or Persian Language", SOAS, University of London, 19 June - 20 July 2017 20. Summer School: "Culture and Society in the Middle East and Arabic or Persian Language", SOAS, University of London, 19 June - 20 July 2017 21. Small Grants Program 2017 on “Youth” and “Spatial Inequalities”, Arab Council for the Social Sciences 22. MA in "Intellectual Encounters of the Islamicate World", Freie Universitaet Berlin ________________ If you want to distribute an announcement via EURAMES Info Service (more than 6000 recipients, only English and French announcements), please apply the usual format of the text with no more than 50 words and no attachment. Please send only the most important information to davo@geo.uni-mainz.de and refer to further details with a link to the respective website or an email address. Best regards, Guenter Meyer, Centre for Research on the Arab World, University of Mainz ____________________ CONFERENCES 1. Symposium: “Jerusalem in Medial Imaginations”, University of Mainz, 2-4 February 2017 Sessions cover cartography, myths, medial imagination and other issues. Program: www.blogs.uni-mainz.de/fb09institut-geographie/files/2017/01/Programm-Jerusalem-in-Medial-Imaginations.pdf _____________ 2. Conference: “Islam, Development and Social Harmony in Southeast Asia”, Princess of Naradhiwas University, Narathiwat, Thailand, 11-12 April 2017 The conference aims to stimulate discussions and idea sharing on issues and workable solutions related to regional ASEAN development and social cohesion from Islamic perspectives. Deadline for abstracts: 10 February 2017. Information: www.icdis2017.com/index.php/main/icdis2017 _____________ 3. Symposium: “Shiʿism and Governance“, University of Chicago, 12-13 May 2017 The annual symposium aims to strengthen the field of Shiʿi Studies by bringing together a group of both senior and early-career scholars to present research and to cultivate an environment for intellectual discussion and collaboration. Papers may focus on both modern and pre-modern subject areas. Deadline for abstracts: 24 February 2017. Information: https://shii-studies-sites.uchicago.edu/ _____________ 4. Fourth Annual Social Science Conference: "The Environment and Social Transformation", Al Akhawayn University, Ifrane, Morocco, 19-21 May 2017 The conference is interdisciplinary including all social science disciplines to present on social, economic and political issues on the interaction of the environment and societies in Morocco and other African and Middle Eastern states. Conference presentations can be delivered in Arabic, French or English. Deadline for abstracts: 1 February 2017.Information: www.aui.ma/images/CFP-2017_English.pdf _____________ 5. Conference: "Turkey in Transition (?): Before and After the Attempted July Coup", Netherlands Institute, Athens, Greece, 6-7 June 2017 This conference attempts to explore the extent to which the coup d’état constitutes a turning point in modern Turkey, or it is used, to reproduce older paradigms. Deadline for abstracts: 18 February 2017. Information: https://networks.h-net.org/node/8378/discussions/162650/turkey-transition-and-after-attempted-july-coup _____________ 6. Conference: “Personalised Media and Participatory Culture (in the MENA region)”, London School of Economics, 29-30 June 2017 This conference aims at problematising the assumed connections between particular parts of the world, networks (both digital and real-world), participatory cultures, young people and emerging media tools. Deadline for abstracts: 31 January 2017. Information: www.lse.ac.uk/middleEastCentre/research/Collaboration-Projects/collaborations%202015-2016/AUS/Conference.aspx _____________ 7. MELCom International Conference, Cambridge University Library, England, 3-5 July 2017 The conference of the European Association for Middle East Librarians will be organised by Yasmin Faghihi, Head of the Near and Middle Eastern Department. Deadline for abstracts: 24 February 2017. Information: www.melcominternational.org/?page_id=1414 _____________ 8. Conference: “Qurʾanic Studies : Methods, Contexts and Interpretations”, International Qur’anic Studies Association & Beit al-Hikma, Carthage, Tunisia, 4-6 July 2017 The symposium will focus on methodologies of qurʾanic analysis from traditional qurʾanic sciences or from the latest developments in qurʾanic studies. Information: https://iqsaweb.wordpress.com/meetings/im2017/ _____________ 9. Workshop: "Electoral Frameworks, Party Systems and Electoral Outcomes: Comparing Elections in the Gulf", Gulf Research Meeting, Cambridge, 1-4 August 2017 Directors: Luciano Zaccara (Qatar Univ.); Kristin Smith Diwan (AGSIW). This workshop examines the transformation of Gulf representative politics through the study of elections. Information: http://grm.grc.net/index.php?pgid=Njk=&wid=MTI4&yr=2017 _____________ 10. International Conference: “Transnational Sufism in Contemporary Societies”, Fondazione Giorgio Cini, Venice, 9-11 November 2017 This conference aims to gather researchers from around the world to develop reflections on Sufism and Islamic spirituality in contemporary societies, in its ethical, philosophical, theological, social, and political manifestations. Deadline for abstracts: 15 March 2017. Information: www.cini.it/en/news/call-for-papers-transnational-sufism-contemporary-societies-international-conference _____________ 11. Anthropologically-themed Panels for Annual Meeting of MESA, Washington, DC, 18-21 November 2017 Please send your panel proposal to the AMEA program committee chair, Kim Shively at shively@kutztown.edu by 10 February 2017. Information http://mesana.org/annual-meeting/call-for-papers.html _____________ 12. Panel: "New Findings on jawari, qiyan, and other Female Slaves in the Middle East", Annual Meeting of MESA, Washington, DC, 18-21 November 2017 This panel seeks new research on any aspect of gendered slavery, concubinage, courtesanship, or slave trade in the Middle East. Deadline for abstracts: 30 January 2017. Information: https://networks.h-net.org/node/162078/pdf _____________ 13. Conference: "The Question of Borders - Among the Resident, the Passer-by and the Intermediary", University of Balamand, Al-Kurah, Lebanon, 23-25 November 2017 This tri-lingual (Arabic, French, English) conference covers eight conference themes: borders as definitions, borders as legal entity, borders as social entity, borders in systems and individuals, borders as belief systems, borders in discourse, borders in literature and borders in arts. Deadline for abstracts: 28 February 2017. Information: www.balamand.edu.lb/Academics/Faculties/FASS/NewsEvents/Pages/QuestionOfBorders/QuestionOfBorders.aspx _____________ 14. International Conference: "November 2nd 1917-November 29th 1947 – the Make-up and Break-up of British Colonialism in the Middle East", Western Galilee College, Akko, 29-30 November 2017 The conference will focus on British colonial policy in the Middle East starting with the Balfour Declaration until the UN decision to end the British Mandate on Palestine. Deadline for proposals: 1 March 2017. Contact: Dr. Yitzhak Ronen: Roneni@wgalil.ac.il or Dr. Haim Sperber: Haims@wgalil.ac.il _____________ 15. Annual Meeting: “Race, Ethnicity, and Nationalism in Global Perspective”, American Historical Association, Washington DC, 4-7 January 2018 The Mediterranean Seminar is seeking paper proposals for a session entitled, “Race and Nation (or not?) in the Pre-Modern Mediterranean”. Deadline for abstracts: 10 February 2017. Information: http://us9.campaign-archive2.com/?u=e1ae5bef9757e58afec01a89a&id=e16413d10d&e=82aeb6c61d _____________ POSITIONS 16. Research Associate (Post-Doc) for the Project “The Early Islamic Empire at Work – The View from the Regions toward the Center”, Hamburg University The term is fixed until 31 March 2019. The project studies the political and economic workings of the the Islamic Empire (660-940 CE) from the Atlantic to the Hindukush. Requirements: A PhD degree in a relevant field of Middle Eastern history and culture; excellent Arabic reading skills, experience working with Arabic historical primary sources, excellent knowledge of English, and reading French is required. Deadline for application: 15 Feb. 2017. Information: www.islamic-empire.uni-hamburg.de _____________ 17. Lecturer in Naval and Maritime History/Early Modern Mediterranean, University of Exeter The 5-year full time post is available from 1 September 2017 to 31 August 2020. The successful applicant will hold a PhD or equivalent in History and have an independent, internationally-recognised research programme. Deadline for application: 14 February 2017. Information: http://admin.exeter.ac.uk/personnel/jobs/P56050.pdf?utm_source=Mediterranean+Seminar+Associates&utm_campaign=3a1e8b77d5-EMAIL_CAMPAIGN_2017_01_18&utm_medium=email&utm_term=0_67ff7a0fb6-3a1e8b77d5-175968601 _____________ OTHER INFORMATION 18. "Mamluk Architecture Course", preceding the 4th Conference of the School of Mamluk Studies, American University of Beirut, 8-10 May 2017 The intensive course in Mamluk architecture intended for advanced graduate students and other qualified participants will be offered by Professor Howayda al-Harithy (AUB). Deadline for registration: 31 January 2017. Information: http://mamluk.uchicago.edu/sms-conference.html _____________ 19. Summer School: "Government and Politics of the Middle East and Arabic or Persian Language", SOAS, University of London, 19 June - 20 July 2017 This course serves as an introduction to the politics of North Africa (Maghreb), the Arab East (Mashriq) including the Gulf and the Arabian Peninsula, Israel, Turkey and Iran. Its aim is to develop the students' understanding of the major trends in the Middle East politics and their skills of political analysis. Deadline for early-bird application: 30 April 2017. Information: www.soas.ac.uk/lmei/summerschool/government-and-politics/ _____________ 20. Summer School: "Culture and Society in the Middle East and Arabic or Persian Language", SOAS, University of London, 19 June - 20 July 2017 This course offers an introduction to the theories and methods of studying culture and deals with the history and development of Middle Eastern and North African (MENA) culture from the classical period to the present. It examines the major cultural patterns and institutions of the MENA region. Deadline for early-bird application: 30 April 2017. Information: www.soas.ac.uk/lmei/summerschool/culture-and-society-in-the-middle-east-and-arabic-language/ _____________ 21. Small Grants Program 2017 on “Youth” and “Spatial Inequalities”, Arab Council for the Social Sciences The program is a funding opportunity ($4000 average) that aims to support scholars and professionals in the Arab region undertaking four kinds of activities: conference presentations, internships, research on small-scale projects, and organizing workshops. Deadline for application: 3 February 2017. Information: www.theacss.org/pages/sgp _____________ 22. MA in "Intellectual Encounters of the Islamicate World", Freie Universitaet Berlin The aim of the MA is to provide international graduate students with a thorough understanding of the deep and diverse links between the Muslim, Jewish and Christian intellectual contributions during the medieval period. Deadline for application: 31 May 2017.Information: http://us9.campaign-archive1.com/?u=e1ae5bef9757e58afec01a89a&id=7b983d217b&e=82aeb6c61d
samedi 21 janvier 2017
Αιγυπτιακός σουρεαλισμός
REDÉCOUVRIR LE SURRÉALISME ÉGYPTIEN : LE GROUPE « ART ET LIBERTÉ » (1938-1948)
ARTICLE PUBLIÉ LE 16/01/2017
http://www.lesclesdumoyenorient.com/Redecouvrir-le-surrealisme-egyptien-le-groupe-Art-et-Liberte-1938-1948.html
Au Centre Pompidou s’achève ces jours-ci la première exposition consacrée au surréalisme égyptien, « Art et Liberté : Rupture, guerre et surréalisme en Égypte (1938-1948) ». C’est l’occasion de revenir, grâce à la documentation rassemblée durant les nombreuses années de recherche menées sur la question par Sam Bardaouil et Till Ferah, commissaires de l’exposition, sur l’histoire et les caractéristiques d’un groupe d’artistes qui, en une décennie, jeta les jalons d’une nouvelle modernité artistique en Égypte, au temps de la Seconde Guerre mondiale et à l’aube du nassérisme.
L’« internationale surréaliste » rêvée par André Breton à Paris sut traverser aussi les mers du sud de l’Europe. En 1938, un collectif d’artistes égyptiens décida de s’opposer à la conception hitlérienne de l’art, signant alors le manifeste « Vive l’art dégénéré » par lequel le groupe Art et Liberté (al-Fan wa al-Horra) vit le jour. Il s’agissait d’un groupe ouvertement politisé, assurant son soutien aux artistes européens confrontés à la montée des fascismes. Circulant dans la capitale égyptienne à partir du 2 décembre 1938, le manifeste est relayé sur le plan international dès 1939 : à Paris, dans La Nouvelle Revue Française ou dans le mensuel français Clé - bulletin de la Fédération Internationale de l’Art Révolutionnaire Indépendant (F.I.A.R.I.) - ou à Londres, dans le London Bulletin of Surrealism. Conçu comme un outil de rupture, le surréalisme est pour ces artistes égyptiens un moyen de bouleverser les codes établis dans le monde de l’art à cette époque, critiquant les Salons d’art académiques et l’esprit nationaliste qui régnait dans les toiles de leurs contemporains classicisants. Un mouvement qui dura dix ans, et qui influença formellement toute une jeunesse artistique égyptienne, pour longtemps.
Un groupe d’artistes novateurs
Le groupe Art et Liberté est né pour soutenir les artistes européens confrontés au fascisme des années qui précédaient la Seconde Guerre mondiale – ces artistes qui avaient rompu avec la tradition et ses canons traditionnels. Au manifeste de 1938, suivi en 1940 la première exposition du groupe au Caire, dont les pamphlets exposés annonçaient la couleur : « À l’heure où presque partout dans le monde l’on ne prend au sérieux que la voix des canons, il est nécessaire de donner à un certain esprit artistique l’occasion d’exprimer son indépendance et sa vitalité », pouvait-on lire au milieu des toiles exposées. Tel était l’esprit d’Art et Liberté, que l’on peut finalement définir comme un mouvement artistique caractérisé par un engagement social qui rendait à l’art un grand sens des responsabilités, laissant loin derrière « l’art pour l’art » de l’académisme bourgeois valorisé par une monarchie jugée « propagandiste » (1). L’art, pour ce groupe d’intellectuels, devait en effet avoir un but réformateur : le surréalisme, en perpétuelle expérimentation, lui est apparu en phase avec les aspirations politiques et formelles qui guidait leurs choix créatifs.
Le groupe comptait cinq figures principales : celle de l’écrivain Georges Henein, le peintre et critique Kamel al-Telmisany (devenu, par la suite, cinéaste), l’écrivain Anouar Kamel et son frère peintre Fouad Kamel et le peintre et théoricien Ramsès Younane. La plupart a étudié en Europe, notamment à Paris, où foisonnait une avant-garde artistique française qui leur était accessible. La plupart, après la séparation du groupe et l’arrivée au pouvoir des Officiers libres, fut envoyé en prison ou en exil. Durant ses dix ans d’existence, Art et Liberté organisa cinq « expositions d’art indépendant » controversées, et fut à l’origine d’au moins trois revues périodiques différentes (2).
Tant en littérature qu’en peinture, les artistes du groupe, souvent francophones et francophiles, offrent par ailleurs un témoignage probant des liens qui liaient la France à l’Égypte. L’écrivain Georges Henein, figure de proue de ce surréalisme à l’égyptienne, fit ses études en Europe, et entretint dès 1936 une correspondance avec le surréaliste français André Breton ; il est à l’origine de la fondation de l’hebdomadaire Don Quichotte au Caire, journal francophone présenté pour « les jeunes », politiquement engagé et formellement novateur. Ces nombreux liens qui unissaient ce mouvement surréaliste égyptien à ceux du reste du monde ont d’ailleurs valu à Art et Liberté de nombreuses critiques mal fondées, voire des « historicismes confus », selon le mot de Sam Bardaouil (3), co-commissaire de l’exposition « Art et Liberté » : l’exultation du nassérisme et du nationalisme égyptien engagea les historiens de l’époque à situer les membres du groupe Art et Liberté du côté des « imitateurs de la pensée égyptienne » (4). Pourtant, cette branche égyptienne du surréalisme élargit la conception même de l’art surréaliste en l’ancrant dans les préoccupations politiques et sociales de l’Égypte d’une part, et en élargissant d’autre part l’espace d’expression du surréalisme, qu’elle définit tant comme « art libre » que comme « réalisme subjectif » - une subjectivité avant tout égyptienne, pour une génération qui, elle aussi et à sa façon, a connu le drame de la Seconde Guerre mondiale.
Un mouvement marqué par la guerre
Sous protectorat britannique au moment du déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, l’Égypte n’a pas pu rester en dehors des conflits. Les infrastructures du pays furent allouées à l’effort de guerre anglais, et de nombreux bataillons de soldats britanniques rejoignirent le Caire, particulièrement après 1940. Servant leur pays, de nombreux artistes et écrivains se retrouvèrent également au Caire (Anthony Gross, Edward Bawden, Edward Ardizzone…), et parmi eux certains surréalistes prêts à rejoindre le groupe Art et Liberté, à l’image du peintre surréaliste anglais Robert Medley. D’autres avaient quitté les conditions difficiles de leurs pays respectifs : l’italien Angelo de Riz fuyait le fascisme de Mussolini, le juif hongrois Étienne Sved échappait au nazisme.
Malheureusement, cette même influence des Britanniques sur le territoire égyptien alimenta concomitamment à ce fleurissement artistique la montée du fascisme en Égypte à partir du milieu des années 1930. L’influence croissante du totalitarisme en Italie et en Allemagne apparaissait pour certains comme une solution efficace pour lutter contre l’impérialisme de la Grande-Bretagne (5). C’est donc aussi pour combattre une idéologie fasciste locale que se développe le groupe Art et Liberté.
Mobilisés, en texte et en images, contre les totalitarismes, puis rapidement victimes de la mobilisation due à l’entrée en guerre des Britanniques contre l’Allemagne de Hitler et l’Italie de Mussolini, les artistes d’Art et Liberté ont mis la souffrance au cœur de leurs créations. Le surréalisme ayant pour objectif de libérer par l’art l’inconscient des artistes, ces œuvres sont révélatrices du traumatisme induit par la violence des champs de bataille. La peintre Inji Efflatoun, notamment, se réfère de manière récurrente à la figure du monstre au début des années 1940, un monstre qui révèle son expérience de la guerre : Jeune fille et monstre (huile sur toile, 1941) ou Jeune fille et monstre (huile sur toile, 1942), inspiré d’un poème de Georges Henein (« À contre-cloison », 1939) présentent dans un tourbillon de flammes des personnages dénudés ou démembrés perdus dans un chaos de formes ; dans la toile de 1942, la scène se dresse sur un arrière-plan à la composition et aux couleurs apocalyptiques. Cette expression du désastre évolue chez Amy Nimr, une artiste syro-libanaise d’origine égyptienne engagée aux côté d’Art et Liberté dès la fin des années 1930, dans des décors subaquatiques : la perte de son fils dans le désert de l’ouest égyptien le 17 janvier 1943 plonge l’artiste dans une esthétique du macabre significative de cette époque. Sa toile Sans titre (Squelette submergé) (gouache sur bois, 1943) illustre par la présentation des restes de plusieurs squelettes humains dont les os s’entrechoquent dans les fonds marins, cette horreur de la mort qui s’impose dans les vies avec une brutalité que seule la guerre peut provoquer.
La misère sociale dans laquelle se trouvait l’Égypte au moment où apparut Art et Liberté fut un sujet beaucoup traité par le groupe. Les inégalités marquées par la dépendance des ruraux envers les grands propriétaires terriens avaient plongé une grande partie de la population dans une profonde pauvreté. Le corps décharné des personnages de leurs œuvres soulignent leur implication sociale, comme l’illustrent les peintures de Hassan el-Temisany ; l’habit effilé de l’homme de son Sans titre (huile sur toile, 1947) et sa dépendance au décor (il est physiquement relié par une corde à une souche d’arbre aux aspects organiques) témoignent de l’intérêt de l’artiste pour la fragmentation de la forme humaine et la place ambiguë qu’il tient dans son environnement.
La présence britannique, massive depuis le début des années 1940 (le nombre de soldats déployés dans les rues du Caire étant passé de 35 000 à l’été 1940 à 140 000 à la fin de l’année 1941 (6)) a transformé la vie du Caire : le besoin de divertissement a gonflé les fréquentations des salles de cinémas et de spectacle, mais a aussi multiplié le recours, pour les femmes dans une détresse économique terrible, à la prostitution. La souffrance corrélative à cette expérience a été souvent traitée par les peintres et les auteurs d’Art et Liberté, qui n’hésitent pas à représenter des femmes démembrées ou désarticulées pour symboliser la perte d’identité de ces femmes qui n’ont eu d’autre choix que de vendre leur corps aux hommes – aux armées étrangères occupantes. Dépeinte sous les traits de la « femme de la ville » dans la poésie de Georges Henein (« Saint Louis Blues », 1938), on rencontre cette figure de la prostituée chez Kamel el-Telmisany (Nu, huile sur toile, 1941). Peinture sombre, porteuse d’une violence qui frappe le spectateur, elle met en scène un corps de femme qu’un animal inquiétant semble habiter. On retrouve encore régulièrement sur le tard ce personnage caractéristique, comme en témoigne l’œuvre surréaliste tardive de Fouad Kamel (Sans titre, huile sur carton, 1951) où le corps de la femme, abandonné mais souffrant, apparaît démembré, presque mécanisé.
Un art ancré dans l’héritage égyptien
Art et Liberté réfute depuis ses débuts les accusations qui faisaient des créations de ce groupe un « art importé », un dérivé mal copié du surréalisme à la française. L’identité égyptienne est là, et se manifeste dans l’influence assumée de l’art pharaonique et copte perceptible dans les productions d’Art et Liberté : Ramses Younane figure par exemple dans Sans titre (huile sur toile, 1939) la déesse égyptienne du ciel, Nout, dont le corps dressé sur deux pylônes forme comme une porte ouvrant sur un paysage désertique sous laquelle se recroquevillent deux formes humaines dans une ombre sanglante. Cette référence à Nout témoigne de l’intérêt des artistes du groupe Art et Liberté pour les sources iconographiques proposées par l’Égypte antique et le symbolisme pharaonique. Un héritage que l’on retrouve également dans l’art photographique, comme l’illustre Sans titre (étude surréaliste) (tirage au bromure d’argent, 1936) d’Ida Kar, qui superpose l’image d’une malhabile poupée de chiffon et celle d’une tête de pharaon sculptée. Le dialogue avec l’Antiquité égyptienne s’affirme bel et bien, même s’il apparaît contorsionné par l’effort surréaliste.
Après la dissolution du groupe en 1948, certains membres d’Art et Liberté cofondèrent avec un groupe d’artistes plus jeunes un nouveau collectif, s’éloignant du surréalisme pour retrouver un héritage vernaculaire qui s’affirmera davantage dans leurs créations. Le collectif prit le nom de « Groupe de l’art contemporain » et avait pour objectif de revenir à un « art authentiquement égyptien » (7) se référant davantage aux traditions populaires et au patrimoine monumental de la civilisation égyptienne. La Révolution de 1952, la prise de pouvoir des Officiers libres et la politique nationaliste de Nasser renforcèrent les préoccupations de ce groupe d’artistes pour qui la question de l’égyptianité dans l’art devenait fondamentale. Une position essentialiste et nationaliste qui allait à l’encontre de la démarche internationaliste et rétive au repli identitaire du groupe Art et Liberté, dont la majeure partie des membres, militants et contestataires, durent s’exiler ou accepter la prison. Au début des années 1950, une autre page de l’histoire de l’Égypte – et de son histoire de l’art – commençait à s’écrire.
Notes :
(1) Sam Bardaouil, Surrealism in Egypt, Modernism and the Art and Liberty Group, Londres, I.B. Tauris, 2016, p.34.
(2) Don Lacoss, « Surréalisme égyptien et art dégénéré en 1939 », in Art et Liberté. Catalogue d’exposition, Paris, Coédition Centre Pompidou, Skira et Art Reoriented, 2016, p.227.
(3) Sam Bardaouil, « Le Groupe Art et Liberté et la refondation du surréalisme en Égypte (1938-1940) », in Art et Liberté. Catalogue d’exposition, Paris, Coédition Centre Pompidou, Skira et Art Reoriented, 2016, p.16.
(4) Ibid.
(5) Voir Florian Louis, Incertain Orient, Paris, PUF, 2016. Lire le compte rendu sur Les clés du Moyen-Orient
(6) Voir Anne-Claire Gayffier-Bonneville, Histoire de l’Égypte moderne. Éveil d’une nation, Paris, Flammarion, 2016. Lire le compte rendu sur Les clés du Moyen-Orient
(7) Jean-Michel Charbonnier, « ‘’Art et Liberté’’. Le surréalisme en Égypte au Centre Pompidou », Connaissance des arts, 06/12/2016, https://www.connaissancedesarts.com/evenement/art-et-liberte-le-surrealisme-en-egypte/
(2) Don Lacoss, « Surréalisme égyptien et art dégénéré en 1939 », in Art et Liberté. Catalogue d’exposition, Paris, Coédition Centre Pompidou, Skira et Art Reoriented, 2016, p.227.
(3) Sam Bardaouil, « Le Groupe Art et Liberté et la refondation du surréalisme en Égypte (1938-1940) », in Art et Liberté. Catalogue d’exposition, Paris, Coédition Centre Pompidou, Skira et Art Reoriented, 2016, p.16.
(4) Ibid.
(5) Voir Florian Louis, Incertain Orient, Paris, PUF, 2016. Lire le compte rendu sur Les clés du Moyen-Orient
(6) Voir Anne-Claire Gayffier-Bonneville, Histoire de l’Égypte moderne. Éveil d’une nation, Paris, Flammarion, 2016. Lire le compte rendu sur Les clés du Moyen-Orient
(7) Jean-Michel Charbonnier, « ‘’Art et Liberté’’. Le surréalisme en Égypte au Centre Pompidou », Connaissance des arts, 06/12/2016, https://www.connaissancedesarts.com/evenement/art-et-liberte-le-surrealisme-en-egypte/
Pour aller plus loin :
Sam Bardaouil et Till Ferah, Art et Liberté : Rupture, guerre et surréalisme en Égypte (1938-1948), (catalogue d’exposition), Paris, Coédition Centre Pompidou, Skira et Art Reoriented, 2016. Sam Bardaouil, Surrealism in Egypt, Modernism and the Art and Liberty Group, Londres, I.B. Tauris, 2016. Georges Henein, Œuvres. Poésies, récits, essais et articles, édition établie par Pierre Vilar, avec Marc Kober et Daniel Lançon, préfaces d’Yves Bonnefoy et Berto Fahri, Denoël, 2006.πτυχές του προσφυγικού θέματος στα Βαλκάνια επι Οθωμανικής αυτοκρατορίας
http://www.lesclesdumoyenorient.com/Refugies-musulmans-des-Balkans-dans-l-Empire-ottoman-les-muhacirs-face-au.html
RÉFUGIÉS MUSULMANS DES BALKANS DANS L’EMPIRE OTTOMAN : LES MUHACIRS FACE AU NATIONALISME
Par Mathilde Rouxel
RÉFUGIÉS MUSULMANS DES BALKANS DANS L’EMPIRE OTTOMAN : LES MUHACIRS FACE AU NATIONALISME
ARTICLE PUBLIÉ LE 20/01/2017
Par Mathilde Rouxel
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La péninsule des Balkans (la Bosnie, le Monténégro, la Serbie, la Macédoine, l’Albanie, la Grèce, la Bulgarie, le sud de la Roumanie et l’agglomération d’Istanbul (1) actuels) est colonisée entre le XIVe et le XVIe siècle par les Ottomans, qui avant la chute de Constantinople en 1453, conquièrent les États bulgares et la Serbie. Après la conquête de Constantinople, ils s’installent en Bosnie, en Dobrogée et continuent leur avancée jusqu’au XVIe siècle. Une partie des slaves et la plupart des Albanais se convertissent à l’islam afin d’échapper à l’impôt imposé par l’empire sur les non-musulmans (le haraç turc, dit kharâj en arabe (2)). Le développement du panslavisme à la fin du XIXe siècle conduisit la Bosnie-Herzégovine en 1875, mais surtout la Bulgarie en 1876, à se révolter contre l’occupation ottomane. Réprimées dans le sang, ces insurrections conduisent à une instabilité du régime turc dont profite la Russie, qui en 1877 entre en guerre contre l’Empire ottoman. Ce conflit d’un an, suivi par plusieurs autres conflits, provoque le déplacement des populations musulmanes des Balkans vers l’Anatolie ottomane : ces réfugiés sont appelés muhacir (ou muhadjir).
Le conflit russo-turc (1877-1878)
La résolution sur la question égyptienne par le traité de Londres signé le 15 juillet 1840 en vue d’obtenir la pacification du Levant (3) avait permis une paix relative dans l’Empire ottoman (4) pendant quelques années. Les pressions russes sur les principautés moldo-valaques des Balkans et l’influence montante du panslavisme créent cependant de nouvelles instabilités pour l’empire. L’influence grandissante de l’idéologie panslave se construit contre les autres identités, et notamment l’identité musulmane (mais aussi juive et catholique), les musulmans étant perçus comme des Ottomans – donc, comme l’ennemi occupant. En 1874, des villageois de l’Herzégovine (province européenne de l’Empire ottoman), victimes d’une récolte peu féconde, se dressent contre les collecteurs d’impôts ottomans. Au sein même du pays, les tensions mènent aux actes : les musulmans sont massacrés par les chrétiens, à leur tour attaqués en représailles. La Bosnie et le Monténégro sont à leur tour touchés par cette vague de révolte, qui conduit les principales puissances européennes à se réunir pour discuter des mesures à prendre pour stabiliser la situation. En novembre 1875 s’ouvrent des négociations à Berlin : les pays européens s’attachent à préserver une certaine puissance de l’Empire ottoman afin de contrer la politique expansionniste panslave des Russes (5). Le sultan ottoman promet de mettre en place des réformes, cherchant à protéger son influence comme les populations musulmanes des Balkans. Pourtant, en avril 1876, les Bulgares se soulèvent à leur tour, violemment réprimés par les troupes ottomanes ; les puissances européennes, à nouveau réunies à Berlin, menacent : si des réformes ne sont pas rapidement et efficacement mises en œuvre, les territoires concernés seront placés sous la tutelle austro-hongroise ou russe (6). Ce memorandum dit « de Berlin » du 13 mai 1876 provoque le départ précipité des chrétiens de Constantinople, inquiets de l’entrée des troupes Russes sur le territoire de la Grande Porte. L’instabilité perdure dans l’empire : faisant les frais de cette insécurité nouvelle, le sultan Abdulaziz est renversé, remplacé par Murâd V, lui-même déchu après quatre-vingt-dix jours de règne au profit d’Abdülhamid II qui prend le pouvoir le 1er septembre 1976. Au même moment, les révoltes reprennent dans les Balkans : une alliance rassemblant la Serbie et le Monténégro déclare la guerre à l’empire le 2 juillet 1876, pour soutenir les protestations bulgares, bosniennes et herzégovines (7).
L’armée ottomane mate les attaques de la Serbie et du Monténégro, ce qui engage de nouvelles négociations avec les puissances européennes et la Russie. À Constantinople, une nouvelle constitution encouragée par Gladstone est adoptée le 23 décembre 1876, induisant la mise en place d’une monarchie constitutionnelle en Turquie – imposée en contrepartie de l’affirmation du principe d’indivisibilité de l’Empire (8). Face à l’échec des réformes, cette constitution n’est cependant considérée qu’avec dédain par les puissances européennes et la Russie, cette dernière s’opposant farouchement à l’obstination de Constantinople de refuser la « délivrance des Slaves du joug turc » (9) ; une ultime conférence, organisée à Londres en 1877 tente une dernière fois, avant une inévitable attaque russe, de ramener le sultan ottoman à la raison. Opposés à « une tutelle humiliante » (10) de l’Europe, les Turcs incitent les Russes à déclarer l’ouverture du conflit. Ces derniers entrent en guerre le 27 avril 1877 contre la Sublime Porte. Conscient de son infériorité, l’Empire ottoman et les puissances européennes s’accordent rapidement sur l’arrêt des conflits. Victorieuse, la Russie signe le 19 février 1878 le traité préliminaire de San Stefano imposé à l’Empire ottoman, et qui prépare le traité de Berlin du 13 juin 1878, concernant le démembrement de l’Empire ottoman (11). Il reconnait en effet l’indépendance de la Serbie, de la Roumanie et l’autonomie du Monténégro, la Bosnie-Herzégovine est placée sous l’administration provisoire austro-hongroise. Cette première guerre engage une première vague de migration de musulmans qui quittent les Balkans pour rejoindre la Turquie (12).
Les deux guerres balkaniques (1912 et 1913) et l’exil des musulmans de la péninsule balkanique
La redéfinition de l’Empire ottoman par le traité de Berlin de 1878 renforce l’impression de faiblesse que renvoie la Turquie, souvent désignée comme « l’homme malade de l’Europe » (13). Les musulmans de la péninsule balkanique du côté européen continuent à subir la discrimination incitée par l’idéologie panslave à laquelle il s’agissait souvent de se référer pour justifier les conflits d’indépendance. À la fin du XIXe siècle, les réfugiés affluent sur les terres anatoliennes.
Le 4 octobre 1880, Ferdinand Ier de Saxe-Cobourg-Gotha, prince de Bulgarie, se proclame roi, s’émancipant avec le soutien de Vienne de l’Empire ottoman. Le lendemain, l’Empire austro-hongrois annexe la Bosnie-Herzégovine unilatéralement, engageant un exil massif de musulmans de Bosnie vers les territoires turcs. À la même période, les nationalistes Jeunes-Turcs étendent leur influence, jusqu’à prendre le pouvoir le 24 juillet 1908. Devant la dislocation grandissante de l’empire, le sultan Abdülhamid est contraint d’abdiquer. L’empire périclite : la Crète demande à être rattachée à la Grèce, l’Albanie réclame son indépendance. Avec le soutien de l’Europe, et particulièrement de la France qui envoie ses canons produits par les industriels du Creusot (14), la Serbie travaille à la modernisation de son armée dès 1909. La Ligue balkanique, composée de la Serbie et de la Bulgarie, rapidement rejointes par la Grèce et le Monténégro, se forme avec l’appui de la Russie au début de l’année 1912 et attaque, le 18 octobre 1912, la Turquie ottomane dirigée par les Jeunes-Turcs. Les armées serbes et bulgares avancent vite, et la Turquie perd en trois semaines les territoires qui lui restaient en Europe – Constantinople exceptée. La fin de cette guerre est signée à Londres le 30 mai 1913, mais les pays vainqueurs ne parviennent à s’entendre sur le partage des territoires entraînant dès la fin juin 1913 une deuxième guerre déclenchée par les Bulgares, rapidement arrêtés par les Roumains, les Serbes et les Turcs. Les quelques musulmans encore présents sur le territoire balkanique fuient la péninsule et arrivent en Turquie.
Le rôle des muhacir dans la stratégie nationaliste des Jeunes-Turcs
Les Jeunes-Turcs mettent en place dès 1913 une politique nationaliste qui fait de l’islam un socle unificateur. La mise en place d’un programme destiné à vider l’Anatolie de ses populations jugées indésirables (Arméniens, Assyro-Chaldéens et Yézidis notamment) profite aux muhacir sans ressources : ceux-ci, en effet considérés comme des populations plus « sûres », car musulmanes, ont été réimplantés dans ces zones fraîchement désertées, particulièrement en Anatolie. Florian Louis explique ainsi que dans le cadre de cette politique, « l’expulsion arbitraire des uns est-elle justifiée par la charité que l’on prétend offrir aux autres » (15). Comme le note William Amstrong, « la religion a toujours été une source de motivation cruciale présente derrière l’expression du nationalisme en Turquie » (16) : pour reconstruire l’unité, il s’agit de rassembler les Turcs autour d’une identité forte, que la religion discrimine. Les déplacements de population qui se sont engagés dès la fin du XIXe siècle ont provoqué un bouleversement démographique notoire : à la fin du siècle, les immigrants et leurs descendants constituent 30 à 40% de la population totale de l’Anatolie – et le pourcentage se révèle encore davantage élevé dans certaines régions de l’ouest de la Turquie (17). La politique d’intégration des muhacir à l’environnement anatolien menée par les Jeunes-Turcs se réfère au Coran, et à la règle de solidarité qui oblige tous les musulmans croyants à apporter hospitalité et soutien à leurs frères venus de la péninsule balkanique vaincue par les Slaves. Devant une telle politique, le chercheur anglais Kemal H. Karpat préfère employer le terme de « restructuration », plus juste selon lui que celui d’« intégration » pour parler de l’installation des immigrants en Anatolie (18) : incités à occuper les terres et à s’accaparer les biens des chrétiens chassés du territoire, et leur intégration au moment de la construction d’une nouvelle nation turque participaient de l’idée de modernité véhiculée par le mouvement nationaliste turc. Par ailleurs, l’élite turque, qui travaillait à forger le concept de « turquicité » depuis le milieu du XIXe siècle, étaient parvenue en bâtissant l’image d’une turquicité aux identités multiples, à rendre les identités « ottomane », « turque » et « musulmane » similaire (19). Ce travail conceptuel, destiné à poser les bases d’une nouvelle société en mutation, a aussi beaucoup joué dans le processus d’intégration des muhacir en territoire turc : il leur était de fait autorisé, de par leur culture musulmane, de prétendre eux-aussi à cette turquicité à la base de l’identité nationale.
Conclusion
La formation des États-nations, et le développement de nouvelles idéologies structurant les sociétés ont conduit à l’éclatement de l’Empire ottoman, dont l’identité s’est elle-même trouvée en pleine mutation en son cœur même, la Turquie. Les crises institutionnelles qui ont accompagné en terre ottomane les conflits douloureux survenus dans les Balkans (et leurs conséquences à l’échelle de tout l’Empire ottoman) à la fin du XIXe siècle ont mené à l’affirmation d’une nouvelle pensée turque, incarnée par les Jeunes-Turcs, qui n’hésitaient pas à imposer l’islam comme base d’une nouvelle identité nationale, comme pour renforcer leur position dans les pays qu’ils occupent (l’islam s’étant implanté dans les Balkans dès le XVIe siècle). Nationaliste, le mouvement Jeunes-Turcs favorise et facilite l’implantation des muhacir, réfugiés musulmans des Balkans, en territoire turc, et plus particulièrement en terres chrétiennes, afin de faciliter une unification des peuples autour de l’islam. Ces migrations sont réalisées en conséquence de la déportation de nombreuses minorités notamment chrétiennes, chassées au profit des migrants au prétexte d’une hospitalité à assumer auprès de ces peuples déplacés, nouveaux piliers d’une forte identité turque. Cette politique conduit, à partir de 1915, à la mise en place de plusieurs plans d’extermination des minorités religieuses dans la région, dont a fait partie le massacre d’un million et demi d’Arméniens.
Lire sur Les clés du Moyen-Orient :
Notes :
(1) Alban Dignat, « 1875-1914, les Balkans en crise », Hérodote, 10/07/2014, https://www.herodote.net/1875_1914-synthese-221.php
(2) Gerhard Böwering, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, Princeton University Press, 2013, p. 545.
(3) Jérôme Louis, « La crise du Proche-Orient de 1840 », Champs de Bataille n°45, 2012.
(4) Robert Mantran, « Orient question d’ », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 17 janvier 2017. URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/question-d-orient/
(5) Richard Millman, « The Bulgarian Massacres Reconsidered. », The Slavonic and East European Review, Vol. 58, No. 2 (Avril 1980), p. 115.
(6) André Mandelstam, La Société des Nations et les Puissances devant le problème arménien, Paris, Pédone, 1926, disponible en ligne : http://www.imprescriptible.fr/mandelstam/c1/p3
(7) Clémentine Kruse, « 1875-1878 : une crise de l’Empire ottoman », Les clés du Moyen-Orient, 23/03/2012, http://www.lesclesdumoyenorient.com/1875-1878-Une-crise-de-l-Empire.html
(8) Voir Sinan Kuneralp (textes réunis par), Témoignages diplomatiques français sur la conférence de Constantinople (décembre 1876-janvier 1877), Istanbul, Les Éditions Isis, 2013.
(9) André Mandelstam, La Société des Nations et les Puissances devant le problème arménien, op. cit.
(10) Circulaire de Safvet Pacha du 9 avril 1877, Engelhardt, op. cit., t. II, p. 179 citée par André Mandelstam, op. cit.
(11) Joseph Savès, « 20 janvier 1878, Les Russes, de San Stefano au congrès de Berlin », Hérodote, 26/08/2015, https://www.herodote.net/20_janvier_1878-evenement-18780120.php
(12) Kemal H. Karpat, The Politization of Islam : Reconstructing Identity, State, Faith, and Community in the Late Ottoman State, Oxforf university Press, 2001, p.343.
(13) Moussa Sarga, « La métaphore de "l’homme malade" dans les récits de voyage en Orient », Romantisme, 1/2006 (n° 131), p. 19-28, http://www.cairn.info/revue-romantisme-2006-1-page-19.htm
(14) « D’une guerre balkanique à l’autre », Hérodote, 21/10/2015, https://www.herodote.net/18_octobre_1912-evenement-19121018.php
(15) Florian Louis, Incertain Orient. Le Moyen-Orient de 1876 à 1980, Paris, PUF, 2016, p.164.
(16) William Ammstrong, “Turkish nationalism and Turkish Islam : A New Balance”, Tukish Policy Quarterly, Vol. 10 N.4, 2012, p.134.
(17) Kemal H. Karpat, The Politization of Islam : Reconstructing Identity, State, Faith, and Community in the Late Ottoman State, op. cit., p.343.
(18) Op. cit. p.344.
(19) Ibid.
(2) Gerhard Böwering, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, Princeton University Press, 2013, p. 545.
(3) Jérôme Louis, « La crise du Proche-Orient de 1840 », Champs de Bataille n°45, 2012.
(4) Robert Mantran, « Orient question d’ », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 17 janvier 2017. URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/question-d-orient/
(5) Richard Millman, « The Bulgarian Massacres Reconsidered. », The Slavonic and East European Review, Vol. 58, No. 2 (Avril 1980), p. 115.
(6) André Mandelstam, La Société des Nations et les Puissances devant le problème arménien, Paris, Pédone, 1926, disponible en ligne : http://www.imprescriptible.fr/mandelstam/c1/p3
(7) Clémentine Kruse, « 1875-1878 : une crise de l’Empire ottoman », Les clés du Moyen-Orient, 23/03/2012, http://www.lesclesdumoyenorient.com/1875-1878-Une-crise-de-l-Empire.html
(8) Voir Sinan Kuneralp (textes réunis par), Témoignages diplomatiques français sur la conférence de Constantinople (décembre 1876-janvier 1877), Istanbul, Les Éditions Isis, 2013.
(9) André Mandelstam, La Société des Nations et les Puissances devant le problème arménien, op. cit.
(10) Circulaire de Safvet Pacha du 9 avril 1877, Engelhardt, op. cit., t. II, p. 179 citée par André Mandelstam, op. cit.
(11) Joseph Savès, « 20 janvier 1878, Les Russes, de San Stefano au congrès de Berlin », Hérodote, 26/08/2015, https://www.herodote.net/20_janvier_1878-evenement-18780120.php
(12) Kemal H. Karpat, The Politization of Islam : Reconstructing Identity, State, Faith, and Community in the Late Ottoman State, Oxforf university Press, 2001, p.343.
(13) Moussa Sarga, « La métaphore de "l’homme malade" dans les récits de voyage en Orient », Romantisme, 1/2006 (n° 131), p. 19-28, http://www.cairn.info/revue-romantisme-2006-1-page-19.htm
(14) « D’une guerre balkanique à l’autre », Hérodote, 21/10/2015, https://www.herodote.net/18_octobre_1912-evenement-19121018.php
(15) Florian Louis, Incertain Orient. Le Moyen-Orient de 1876 à 1980, Paris, PUF, 2016, p.164.
(16) William Ammstrong, “Turkish nationalism and Turkish Islam : A New Balance”, Tukish Policy Quarterly, Vol. 10 N.4, 2012, p.134.
(17) Kemal H. Karpat, The Politization of Islam : Reconstructing Identity, State, Faith, and Community in the Late Ottoman State, op. cit., p.343.
(18) Op. cit. p.344.
(19) Ibid.
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