dimanche 15 mai 2016

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ ΠΑΠΑΝΙΚΟΛΑΟΥ, 2 ομιλίες στην Αθήνα

«Από τη Σοφία στο Πρόσωπο: Η πορεία της ορθόδοξης θεολογίας του 20ου αιώνα από τους π. S. Bulgakov και V. Lossky στους π. D. Staniloae και Μητροπολίτη Περγάμου Ιωάννη Ζηζιούλα»

Πόλεμος και Βία: Η πολιτική της θέωσης και η προσφυγική κρίση


Ο ΚΑΘΗΓΗΤΗΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ ΠΑΠΑΝΙΚΟΛΑΟΥ
(Πανεπιστήμιο Fordham, Νέα Υόρκη, Η.Π.Α.)
στην Αθήνα

Προσκεκλημένος της Ακαδημίας Θεολογικών Σπουδών Βόλου

Η Ακαδημία Θεολογικών Σπουδών έχει εγκαινιάσει από το 2013, και με την οικονομική υποστήριξη του Ορθοδόξου Ιδρύματος Virginia H. Farah Foundationτη διοργάνωση δημόσιας διάλεξης και εξειδικευμένου θεολογικού σεμιναρίου με προσκεκλημένο κάθε φορά ομιλητή, έναν επιφανή ορθόδοξο θεολόγο. Στο πλαίσιο αυτό μετά τους π. Andrew Louth (Ομότιμο Καθηγητή Πατερικών και Βυζαντινών Σπουδών στο Πανεπίστημιο του Duhram (Μ. Βρετανία), και Επισκέπτη Καθηγητή Ανατολικής Ορθόδοξης θεολογίας στο Πανεπιστήμιο Vrije του Άμστερνταμ (Ολλανδία), π. John Behr (Κοσμήτορα και Καθηγητή Πατρολογίας στο Ορθόδοξο Θεολογικό Σεμινάριο του Αγίου Βλαδίμηρου, Νέα Υόρκη, Η.Π.Α.) και Richard Swinburne (Ομότιμο Καθηγητή της Φιλοσοφίας του Χριστιανισμού στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, και Ομότιμο μέλος του Oriel College και της Βρετανικής Ακαδημίας), την φετινή χρονιά ο κεντρικός ομιλητής τόσο της δημόσιας διάλεξης όσο και του ειδικού σεμιναρίου, θα είναι ο Αριστοτέλης Παπανικολάου, Καθηγητής Θεολογίας στην έδρα Ορθόδοξης Θεολογίας και Πολιτισμού «Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος» του Πανεπιστημίου Fordham (Νέα Υόρκη, Η.Π.Α.). Ο Παπανικολάου είναι επίσης συν-ιδρυτής και συν-διευθυντής του Κέντρου Ορθόδοξων Χριστιανικών Σπουδών του ίδιου Πανεπιστημίου και Senior Fellow στο Κέντρο για την Μελέτη του Νόμου και της Θρησκείας του Πανεπιστημίου Emory (Η.Π.Α.).
Ο Καθηγητής Αριστοτέλης Παπανικολάου γεννήθηκε και μεγάλωσε στο Σικάγο (Ιλινόις, Η.Π.Α.). Οι γονείς του ήταν ο π. Βύρων Στυλιανός Παπανικολάου (από το χωριό Δασύλλιο του Νομού Γρεβενών) και η Ξανθίππη (Κάσσω) Παπανικολάου (από τον Πεντάλοφο του Νομού Κοζάνης). Το 2012 έλαβε βραβείο Αριστείας για την διδασκαλία του σε προπτυχιακά τμήματα στις Ανθρωπιστικές Σπουδές. Τα ερευνητικά και επιστημονικά ενδιαφέροντα του Καθηγητή Παπανικολάου περιστρέφονται γύρω από θέματα που αφορούν γενικά στην ορθόδοξη θεολογία, και ειδικότερα στην τριαδική και πολιτική θεολογία. Το τελευταίο διάστημα έχει στραφεί στη μελέτη της σχέσης μεταξύ θεολογικής ανθρωπολογίας, βίας και αρετών. Έχει δημοσιεύσει πλήθος μελετών σε συλλογικούς τόμους και εγκυκλοπαίδειες, άρθρα σε διεθνή επιστημονικά περιοδικά, ενώ έχει επιμεληθεί μαζί με άλλους συλλογικά έργα και έχει επίσης εκδώσει δυο αυτοτελείς μονογραφίες: Από τα πιο πρόσφατα έργα του είναι: The Mystical as Political: Democracy and Non-Radical Orthodoxy (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2012), Being with God: Trinity, Apophaticism, and Divine-Human Communion (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2006), Orthodox Constructions of the West, eds. George Demacopoulos and Aristotle Papanikolaou (New York: Fordham University Press, 2013), Orthodox Readings of Augustine, eds. George Demacopoulos and Aristotle Papanikolaou (St. Vladimir’s Seminary Press, 2008), Thinking through Faith: New Perspectives from Orthodox Christian Scholars, eds. Aristotle Papanikolaou and Elizabeth Prodromou (St. Vladimir’s Seminary Press, 2008), κ.ά. Τέλος έχει σπουδάσει βυζαντινή μουσική, διαβάζει ρωσική λογοτεχνία και λατρεύει την ελληνική μουσική και παράδοση.
Ο Καθηγητής Παπανικολάου θα δώσει δημόσια διάλεξη (στα ελληνικά) στην Αθήνα τη Δευτέρα 16 Μαΐου, Κτήριο Κ. Παλαμάς, Ακαδημίας και Σίνα, ώρα 6.00 μ.μ. με θέμα: «Πόλεμος και Βία: Η πολιτική της θέωσης και η προσφυγική κρίση», καθώς επίσης και σεμινάριο (στα αγγλικά) στην Αθήνα (Σάββατο 14 Μαΐου 2016) με θέμα: «Από τη Σοφία στο Πρόσωπο: Η πορεία της ορθόδοξης θεολογίας του 20ου αιώνα από τους π. S. Bulgakov και V. Lossky στους π. D. Staniloae και Μητροπολίτη Περγάμου Ιωάννη Ζηζιούλα». Στο ειδικό σεμινάριο εκτός από τον κεντρικό ομιλητή θα λάβουν μέρος με παρεμβάσεις ο Πέτρος Βασιλειάδης, Ομότιμος Καθηγητής Θεολογικής Σχολής Α.Π.Θ. και ο π. Νικόλαος Λουδοβίκος, Καθηγητής Ανώτ. Εκκλησιαστικής Ακαδημίας Θεσσαλονίκης, Επισκέπτης Καθηγητής στο Ορθόδοξο Ινστιτούτο του Cambridge, Ερευνητής Καθηγητής Πανεπιστημίου Winchester (Μ. Βρετανία). Για τη συμμετοχή στο σεμινάριο απαιτείται προ-συνεννόηση με την Γραμματεία της Ακαδημίας Θεολογικών Σπουδών.

EURAMES Info Service 19/2016

CONFERENCES

1. Conference: “Iraqi-German Academic Cooperation Network (IG-CON) Annual
Network-Conference”, Universities of Erlangen-Nürnberg, Bamberg, Würzburg, 18-20 May
2016

2. Third Congress of the History of Medicine: “Prevention, Nutrition and Herbal
Medicine - Consulting Arabic-Islamic Heritage”, Istanbul, 23 May 2016

3. International Conference: "American Foreign Policy and the Middle East", Maltepe
University, Istanbul, 24-25 May 2016

4. International Conference: "Trans-L-Encounters: Religious Education and Islamic
Popular Culture in Asia and the Middle East", University of Marburg, 26-28 May 2016

5. Kurdish Migration Conference, Middlesex University, 27 May 2016

6. Fifth International Bara Gali Conference: "The Dynamics of Change in the
Pakistan-Afghanistan Region: Politics on Borderland", University of Peshawar, 29-31
August 2016

7. Conference: “EU, Croatia, and Role of Turkey in the Balkans: Continuities and
Change”, Institute for European and Globalisation Studies, Zagreb, 29 September
2016

8. Colloque : « Quelles ambiances urbaines dans les oasis du sud de la Méditerranée?
», Tunis, 17-18 Octobre 2016

9. International Workshop: “Représentations spatiales de la péninsule Arabique”,
University of Paris, 20-22 October 2016

10. Conference: “Heidegger in the Islamicate World”, University of Bern,
Switzerland, 2-4 November 2016

11. Conference: “In Search of Wisdom: Knowledge Spaces and Networks across the
Mediterranean Sea”, University of Madrid, 2-4 November 2016

12. Workshop: “The Avant-garde and its Networks: Surrealism in Paris, North Africa
and the Middle East from the 1930s”, Orient-Institut Beirut, 14-15 November 2016

13. Third MENASP Network Conference: "A New Social Contract for MENA Countries:
Experiences from Development and Social Policies", Bonn, 5-6 December 2016

14. Article for Edited Book and Workshop on “Transcultural Identity Constructions in
a Changing Arab World”, 15 January 2017, Doha


POSITIONS

15. Three Research Associates Focusing on "Stories of Survival, Recovering the
Connected Histories of Eastern Christianity in the Early Modern World", Oxford
University

16. Two Lecturers in International Relations, University of Edinburgh

17. Two PhD Studentships in Citizenship, Civil Society and Rule of Law Within and
Beyond the Contemporary West, University of Aberdeen

18. Yarshater Lectureship in Avestan and Pahlavi Languages, University of Toronto


OTHER INFORMATION

19. Teaching English in the Palestinian Refugee Camps of Lebanon this Summer

20. Autumn School: “Reading Fatwas”, Annemarie Schimmel Kolleg, University of Bonn,
8-12 August 2016

21. Articles on "Iconography" for International Peer-reviewed Open Access Journal
"Middle East - Topics and Arguments" (META)

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If you want to distribute an announcement via EURAMES Info Service (more than 6000
recipients, only English and French announcements), please apply the usual format of
the text with no more than 50 words and no attachment. Please send only the most
important information to  and refer to further details with a
link to the respective website or an email address.

Best regards,

Guenter Meyer, Center for Research on the Arab World (CERAW), University of Mainz

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CONFERENCES

1. Conference: “Iraqi-German Academic Cooperation Network (IG-CON) Annual
Network-Conference”, Universities of Erlangen-Nürnberg, Bamberg, Würzburg, 18-20 May
2016

The purpose of this gathering of official delegations from all of the IG-CON member
universities and invited guests from other Iraqi and German universities is
inter-university networking and initiation of new projects on academic exchange,
teaching and research among German and Iraqi universities.

Information:  www.cis.fau.de “Upcoming events”.

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2. Third Congress of the History of Medicine: “Prevention, Nutrition and Herbal
Medicine - Consulting Arabic-Islamic Heritage”, Istanbul, 23 May 2016

The conference will take place at the Topkapı Campus of the Fatih Sultan Mehmet
Vakıf Universitisi. Information: www.ibtav.org/iii-congress-of-history-of-medicine/

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3. International Conference: "American Foreign Policy and the Middle East", Maltepe
University, Istanbul, 24-25 May 2016

The conference aims to investigate and examine the emergence, development and
transformation of American Foreign Policy towards the Middle East from the 1940s to
the present time.

Information and conference program:
http://sociologyofturkey.blogspot.de/2016/05/international-conference-american.html

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4. International Conference: "Trans-L-Encounters: Religious Education and Islamic
Popular Culture in Asia and the Middle East", University of Marburg, 26-28 May 2016

This conference of the Research Network Re-Configuration aims to take a closer look
at the transregional and translocal developments in Asia and the MENA, specifically
focusing on the interrelated phenomena of religious education and Islamic popular
culture.

Information and program:
www.uni-marburg.de/cnms/forschung/re-konfigurationen/aktuelles/news/2016-05-trans-l-encounters

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5. Kurdish Migration Conference, Middlesex University, 27 May 2016

The conference aims to bring together researchers from multiple disciplines working
on Kurdish migration to exchange and share their research findings and experiences
about all aspects of migration in, from and to Kurdistan.

Information, program and registration:
www.eventbrite.com/e/kurdish-migration-conference-2016-from-subordination-to-transnational-mobilization-tickets-25405678067


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6. Fifth International Bara Gali Conference: "The Dynamics of Change in the
Pakistan-Afghanistan Region: Politics on Borderland", University of Peshawar, 29-31
August 2016

The conference will focus on a number of political concepts and predicates—the tribe
and the state, security and phenomenology, nomos and human rights, subjectivity and
discourse, and religiosity and egalitarianism.

Deadline for abstracts: 30 May 2016. For information contact Dr. Muhammad Zubair:



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7. Conference: “EU, Croatia, and Role of Turkey in the Balkans: Continuities and
Change”, Institute for European and Globalisation Studies, Zagreb, 29 September
2016

The conference consists of three working panels: EU, Turkey, and refugee crisis;
bilateral relations between Turkey and Croatia; regional focus on Balkan. The
articles of attendees of the conference will be announced in the magazine of
European Studies.

Deadline for abstracts: 26 June 2016. Information: 
https://drive.google.com/file/d/0BxrvZ0MXEFw5WnAxSHJvT0VFOS1LODJ5WHJtYUVqXzJ4WEQw/view?pref=2&pli=1


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8. Colloque : « Quelles ambiances urbaines dans les oasis du sud de la Méditerranée?
», Tunis, 17-18 Octobre 2016

Le colloque souhaite interroger l'urbanisation des oasis de la Méditerranée à
travers la question des ambiances afin de rendre compte d’un ensemble d’enjeux
touchant à la gouvernance urbaine contemporaine et aux conceptions actuelles de
l’aménagement des cités oasiennes.

Date limite de soumission des propositions : 20 juin 2016. Information:
http://calenda.org/365342


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9. International Workshop: “Représentations spatiales de la péninsule Arabique”,
University of Paris, 20-22 October 2016

This workshop aims to identify and analyze the different cultural and territorial
perceptions of the Arabian Peninsula in the European and Arab societies, the
imagination processes around this space and the possible interactions between
historical accounts and the redefinition of space from the 16th to the 21st century.
Topics included are geography, history, history of art, travellers’ accounts,
scientific mission reports, iconographic heritage.

Deadline for abstracts: 31 May 2016. Information:
www.univ-paris1.fr/fileadmin/Chaire_Dialogue/Appel-Logos_31mai.pdf

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10. Conference: “Heidegger in the Islamicate World”, University of Bern,
Switzerland, 2-4 November 2016

We invite senior researchers and junior scholars working on Heidegger reception in
the Islamicate world as well as recipients of Heidegger from the Islamicate world to
share and reflect perspectives related to the conference’s topic. For accepted
papers, accommodation will be provided and economy class travel costs can be covered
up to 1000 Sfr.

Deadline for abstracts: 30 June 2016. Information:
www.hsozkult.de/event/id/termine-30611

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11. Conference: “In Search of Wisdom: Knowledge Spaces and Networks across the
Mediterranean Sea”, University of Madrid, 2-4 November 2016

The aim of this conference is to deepen into the various insights of the
construction of spaces and the production of works of art linked to sciences and
knowledge in the Middle Ages, throughout different geographical, cultural, and
social realms within the Mediterranean area.

Deadline for abstracts: 15 June 2016. Information:
www.ucm.es/data/cont/media/www/pag-78218/Call_for_papers_X_Jornadas.pdf

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12. Workshop: “The Avant-garde and its Networks: Surrealism in Paris, North Africa
and the Middle East from the 1930s”, Orient-Institut Beirut, 14-15 November 2016

The aim of this workshop is to gather information about the networks and the
reception of Surrealism and thereby to approach its dissemination more
systematically. In addition to this structural dimension, the workshop will attempt
to look at the qualitative aspects of the movement’s literary and artistic
production and possible lineages.

Deadline for abstracts: 15 June 2016. Information: 
www.orient-institut.org/index.php?id=44&tx_news_pi1%5Baction%5D=eventDetail&tx_news_pi1%5Bnews%5D=404&tx_news_pi1%5Bcontroller%5D=News&cHash=33dbabf0e8f68b93d034d68368e5a429

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13. Third MENASP Network Conference: "A New Social Contract for MENA Countries:
Experiences from Development and Social Policies", Bonn, 5-6 December 2016

The conference is organized by the German Development Institute in co-operation with
the Institute for Policy Research (IPR), University of Bath. Papers in English and
French are welcome.

Deadline for abstracts extended to 15 August 2016. Information:
www.die-gdi.de/veranstaltungen/a-new-social-contract-for-mena/


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14. Article for Edited Book and Workshop on “Transcultural Identity Constructions in
a Changing Arab World”, 15 January 2017, Doha

This edited book will offer a collection of fresh and critical essays that identify
and examine how new media, film and theatre, as well as literary and artistic forms
of expression inform and echo currents of transformation in the Arab world.

Abstract Submission Deadline:  15 September 2016. Information: 
https://networks.h-net.org/node/73374/announcements/124694/call-papers-chapter-abstracts-and-funded-workshop-doha


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POSITIONS

15. Three Research Associates Focusing on "Stories of Survival, Recovering the
Connected Histories of Eastern Christianity in the Early Modern World", Oxford
University

This is a new research project that will investigate the history of Eastern
Christianity during the 16th-18th centuries. The team will analyze a 'lost archive'
of literary, documentary, and printed sources in three continents, ten languages,
and dozens of archives to produce a new religious and social history of Eastern
Christianity in a global context. We are seeking three Research Associates with the
following specialisms: * a focus on ‘European Visions of the Christian East’ as
reflected in European-language sources (one post) * a focus on Arabic and/or Syriac
sources related to Eastern Christianity (two posts).

Deadline for applications: 1 June 2016. Information:
www.recruit.ox.ac.uk/pls/hrisliverecruit/erq_jobspec_version_4.jobspec?p_id=123092


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16. Two Lecturers in International Relations, University of Edinburgh

While all sub-fields of International Relations will be considered, preference may
be given to those with research and teaching specialisms in International
Development with regional specialisms in Africa, Asia, and the Middle East.

Closing date: 26 May 2016. Information:
www.jobs.ac.uk/job/ANO176/lecturer-in-international-relations/

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17. Two PhD Studentships in Citizenship, Civil Society and Rule of Law Within and
Beyond the Contemporary West, University of Aberdeen

The 3-year PhD studentships will start in September 2016 and include home/overseas
fees and a full stipend of £14,296 per annum. We welcome applicants from
anthropology, cultural and literary studies, history, legal theory and socio-legal
studies, philosophy, politics, religious studies, sociology and theology.

Deadline: 30 May 2016. Information: www.abdn.ac.uk/cisrul/studentships/

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18. Yarshater Lectureship in Avestan and Pahlavi Languages, University of Toronto

This appointment will be at the rank of Assistant Professor, Teaching Stream, and
will begin on July 1, 2016 and end June 30, 2019, with the possibility of a renewal
for a further three years. The successful candidate will have an appropriate PhD by
the time of their appointment and will have teaching responsibilities at both the
undergraduate and graduate levels.

Review of applications will begin on 17 June 2016 until the position is filled.
Information: 
www.iranicaonline.org/app/webroot/uploads/files/News/Yarshater-Lectureship-in-Avestan-and-Pahlavi-Languages.pdf

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OTHER INFORMATION

19. Teaching English in the Palestinian Refugee Camps of Lebanon this Summer

“Learning for the Empowerment and Advancement of Palestinians (LEAP)” recruits
volunteers to provide English courses and recreational activities, while living and
working in the refugee camps of Lebanon. In turn, our volunteers learn about the
Palestinian refugee reality in general, but particularly in Lebanon where the
situation for Palestinian refugees is particularly dire, especially in recent years
due to the Syrian refugee crisis.

Deadline for application: 20 May 2016. Information:
www.leap-program.org/get-involved/apply-shine/

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20. Autumn School: “Reading Fatwas”, Annemarie Schimmel Kolleg, University of Bonn,
8-12 August 2016

The purpose of this Fall School is to introduce participants to the methods,
sources, and lines of inquiry in studying medieval fatwas. Fatwas are an invaluable
window on legal institutions, conflict resolution on the local level, relations of
“state and society”, and local values and ethics.

Extended deadline for application:  30 May 30. Information:
www.mamluk.uni-bonn.de/mamluk-events

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21. Articles on "Iconography" for International Peer-reviewed Open Access Journal
"Middle East - Topics and Arguments" (META)

Synchronistic studies of the combination of discrete elements in spatially and
temporally bounded areas such as these form one of the most adaptable approaches in
the field of Cultural Studies. The META issue “Iconography” aims to critically
engage with this approach and shed light on the underlying assumptions of a
“grammar” of a Language of Forms (Formensprache) and the interplay of visibility and
structure in representations produced in a given society.

Deadline for abstracts: 30 June 2016. Information:
http://meta-journal.net/announcement/view/14

samedi 14 mai 2016

Call for Papers for Open Panels During the Congress of the German Middle East Studies Association (DAVO) in Tuebingen on 6-8 October 2016

Papers are invited for the following open panels (see also the complete announcement with the panel abstracts at http://davo2016.org/wp-content/uploads/2016/05/Call-for-papers-for-open-panels.pdf). 

Please send your abstracts (up to 300 words) to the panel convener(s) and to Amke Dietert (amke.dietert@googlemail.com) before 15 June 2016. Papers can be presented in English or German. Please fill in the form for contributions which is available on the Congress website at http://davo2016.org/registration

1) Current Re-Configurations of the Urban in the MENA Region
Organizers: Christian Steiner, Catholic University Eichstaett (Christian.steiner@ku.de) and Steffen Wippel, Philipps-University Marburg (steffen.wippel@uni-marburg.de), DAVO Working Group “Middle Eastern Economies”

2) Urban Policy Making and Implementation in the Arab World
Organizer: Mennatuallah Hendawy, Cairo (mennatuallah.hendawy@eng.asu.edu.eg)

3) Visions of the State: People’s Perception of State Responsibilities in the MENA Region and Beyond
Organizer: Tina Zintl, University of Tuebingen (tina.zintl@uni-tuebingen.de)

4) Arabellion: Social Change in the Context of Uprise and Violence
Organizer: Helmut Dietrich, Rabat (he.di@gmx.net)

5) Beyond Oil: The Politics of Energy in the MENA Region
Organizer: Marie Duboc, University of Tuebingen (marie.duboc@uni-tuebingen.de)

6) Social Movements on the "Move”: Lessons from South Africa for the Palestinian BDS Movement
Organizer: Sara El-Madani, University of Flensburg, sara.el-madani@uni-flensburg.de

7) Studying Palestine in Germany – an Inventory
Organizers: Sarah El Bulbeisi (sarah.elbulbeisi@gmail.com) and Amir Hamid (amirh@lmu.de), University of Munich

8) Women`s Rights in Iran: Flexibility in Religious Legal Opinions
Organizer: Golrang Khadivi, University of Hamburg (golrang.khadivi@gmail.com)

9) Ritual and Politics in Turkey
Organizer: Charlotte Joppien (charlottejoppien@hotmail.com)

Deadline for abstracts of other papers and panels is 20 June 2016. See Congress website at http://davo2016.org/

vendredi 13 mai 2016

GEORGES CORM. η Μέση Ανατολή σήμερα

LE POINT DE VUE DE GEORGES CORM – LES GRANDES PROBLÉMATIQUES DU MOYEN-ORIENT AUJOURD’HUI. PREMIÈRE PARTIE 
ARTICLE PUBLIÉ LE 11/05/2016

http://www.lesclesdumoyenorient.com/Le-point-de-vue-de-Georges-Corm-Les-grandes-problematiques-du-Moyen-Orient.html
Propos recueillis par Yara El Khoury à Beyrouth

Georges Corm, économiste libanais, est un des éminents spécialistes du Moyen-Orient et de la Méditerranée. Outre son statut de consultant économique et financier international, il est professeur depuis 2001 à l’Université Saint-Joseph de Beyrouth, dans le cursus des sciences politiques.
Ses ouvrages les plus célèbres sont L’Europe et l’Orient (La Découverte) ; Orient-Occident, la fracture imaginaire (La Découverte) ; La question religieuse au XXIè siècle (La Découverte) ; Le nouveau gouvernement du monde, idéologie, structures, contre-pouvoirs (La Découverte) ; Pour une lecture profane des conflits (La Découverte) ; Le Proche-Orient éclaté 1956-2012, 2 volumes (Folio/histoire). Ils sont traduits en plusieurs langues.
Il vient de publier Pensée et politique dans le monde arabe. Contextes historiques et problématiques, XIXe-XXIe siècle (La découverte).

Pouvez-vous revenir sur les dernières évolutions liées à l’Etat islamique (avancées et pertes territoriales, bombardements de la coalition, retrait partiel militaire russe) ? Peut-on en tirer une conclusion sur le niveau des forces de l’EI ?
Il faut commencer par s’interroger sur les conditions de la naissance du soi-disant Etat islamique. Ces conditions remontent à l’invasion américaine de l’Irak qui a semé un chaos total dans ce pays et a permis l’émergence tout à fait légitime d’un mouvement de résistance à la présence américaine. Ce mouvement a été dévié de son but d’origine d’opposition à l’occupant américain pour devenir un mouvement anti-chiite en Irak. Entretemps, les Américains avaient réalisé que leur invasion avait été un échec géopolitique puisqu’en fait ils visaient la Syrie et l’Iran qu’ils considéraient comme des ennemis à abattre. Leur invasion de l’Irak était un premier pas pour déstabiliser à partir de ce pays l’Iran et la Syrie. Cette politique machiavélique s’est retournée contre eux, mais ils ont continué de fermer les yeux sur les financements qui venaient d’Arabie saoudite et d’autres Etats du Golfe à ce qui aurait dû être une résistance anti-américaine et qui s’est rapidement développé comme étant une résistance « sunnite » anti-chiite. D’ailleurs, quand on parle de l’Etat islamique, c’est tellement mystérieux cette émergence d’une organisation terroriste qui, en quelques jours, parvient à mettre la main sur 40.000 km² de territoire en Irak, la ville de Mossoul qui tombe sans combat, ce qui rappelait tout à fait la façon dont Bagdad était tombé sans combat en 2003. Je pense qu’il y a eu le même effet de corruption des généraux de l’armée irakienne qu’il y avait eu lors de l’invasion américaine. Les Américains ont refait le même scénario, soit directement soit par l’intermédiaire de leurs Etats-clients, notamment l’Arabie saoudite, le Qatar ou d’autres. Les financements n’ont pas arrêté d’affluer à l’Etat islamique avec la mise en place d’une base-arrière qui est la Turquie, la mainmise sur le pétrole, le commerce du pétrole à travers la Turquie. Par ailleurs, ce commerce existait déjà du temps de Saddam Hussein quand il y avait l’embargo économique. Le phénomène ne peut donc en aucun cas être dû à quelques centaines d’anciens officiers du régime de Saddam Hussein, voire quelques milliers, qui auraient rejoint les rangs de cette organisation, comme beaucoup d’analystes tentent de nous convaincre.
Voilà ce qui explique cette prise de pouvoir par l’Etat islamique. Plus mystérieux encore est le fait que malgré une formidable coalition militaire, on a vu ce pseudo-Etat s’étendre à la Syrie très rapidement, avoir beaucoup de problèmes avec al-Nosra qui est une autre « boutique » terroriste mais qui était elle aussi appuyée de façon très visible par beaucoup de pays occidentaux sous prétexte de lutter contre le « tyran » de Damas, au point que le ministre français des Affaires Etrangères Laurent Fabius disait qu’al-Nosra faisait du bon travail en Syrie, et puis ce jeu de mots que l’on continue de faire sur les groupes « modérés » et les groupes « radicaux ». Encore ce matin dans la presse, il y a une déclaration du ministre américain de la Défense annoncant que la lutte contre Daech va être extrêmement longue. Voilà une espèce d’organisation terroriste qui rappelle les Talibans en Afghanistan, lesquels ont été formés, entraînés, soutenus par l’Arabie saoudite et le Pakistan avec la bénédiction des Etats-Unis au départ aussi. Les Etats-Unis ont soutenu le gouvernement taliban en Afghanistan très longtemps, jusqu’à septembre 2001. Les mêmes apprentis-sorciers continuent d’employer le Moyen-Orient comme champ de manœuvres géopolitiques. Aujourd’hui, la Libye, la Syrie et l’Irak, des pays majeurs, sont en pleine désintégration. Je crois que cela correspond certainement à ce fameux désir de remodelage du Moyen-Orient qui était la doctrine officielle du temps du président George W. Bush, que l’on met moins en avant aujourd’hui, mais qui me semble toujours être à l’ordre du jour, avec les deux alliés des Etats-Unis, l’Arabie saoudite et l’Etat d’Israël, qui ont des politiques condamnables du point de vue des droits de l’homme et de la femme, et avec une opinion dans les pays démocratiques qui est anesthésiée par des médias qui sont aux ordres et qui font une propagande qui ne permet pas aux gens de vraiment réfléchir, une propagande de l’émotion, et l’émotion vise à paralyser toute réflexion.
Actuellement, il est clair que l’intervention russe en Syrie a arrêté l’avancée de Daech dans ce pays. Elle l’a même fait reculer notamment avec la reprise de Palmyre. Ceci n’a pas particulièrement plu aux diplomaties occidentales malgré ce qu’elles en disent. En Irak, il y a eu aussi la reprise de quelques villes secondaires. On parlait de la bataille de Mossoul comme imminente, mais je n’en ai pas l’impression. Je crois que c’est un jeu qui peut durer très longtemps. Rappelons-nous l’Afghanistan qui est resté aux mains des seigneurs de la guerre - les Talibans n’en étaient qu’un élément - jusqu’à ce que les Talibans raflent la mise et suppriment par la violence toutes les autres factions afghanes.
Ce « jeu » est en train de faire déferler des milliers de réfugiés sur l’Europe. Ce phénomène, ainsi que les attentats de Paris et de Bruxelles, ne constituent-ils pas des raisons suffisamment fortes pour que les démocraties occidentales entreprennent réellement de détruire l’Etat islamique ?
Il y a toute une série de problèmes sur ce qu’on appelle l’Islam en Europe. Il y a d’abord la marginalisation socio-économique de nombreux jeunes mais qui ne doit pas nous faire oublier le succès de nombre de Français d’origine maghrébine qui font des carrières dans le monde du spectacle, de l’information, de l’université, de la santé et cela, nous avons trop tendance à l’oublier. La laïcité à la française a très mauvaise presse. Les laïcs ont fait des surenchères islamophobes qui n’avaient aucun sens. Cette islamophobie fait au final le jeu des organisations terroristes se réclamant de l’islam. Quand il y a eu le fameux arrêté du Conseil d’Etat concernant les lycéennes qui portent le voile, disant que c’est à chaque directeur d’établissement de juger de l’opportunité de l’interdire, c’était une démission de l’Etat laïc. Le débat est maintenant transposé à l’université. Aujourd’hui, tout ce qui concerne l’Islam est devenu une source de dramatisation médiatique, car les Etats ont laissé faire. On pense notamment à la Belgique qui a laissé des quartiers entiers de Bruxelles devenir des îlots de radicalisme islamique. L’influence saoudienne et qatarie était souhaitée par les Etats européens. Quand ils cherchaient des imams ils les prenaient en Arabie saoudite. Tous les vendredis, Radio-Orient transmettait à Paris les sermons de La Mecque, des sermons d’un fort radicalisme anti-mode de vie moderne, au vu et au su de tout le monde. J’avais essayé sans succès de sensibiliser au début des années 80 des amis français qui pouvaient avoir des postes de responsabilité. Mais à partir du moment où l’Arabie saoudite est l’alliée géopolitique, tout le reste ne compte pas. C’est une « force du bien ». Aujourd’hui l’OTAN raisonne de la façon suivante : il y a des méchants et il y a des bons. Il n’y a pas de sens de la nuance, il n’y pas d’analyse de la complexité, il n’y a qu’un opportunisme à courte vue où la fin justifie les moyens. Tout ce qui vient d’Israël, tout ce qui vient d’Arabie saoudite au Moyen-Orient, et maintenant tout ce qui vient de Turquie, c’est très bien. Il y a là une espèce de « tendance suicidaire », surtout si l’on pense au dernier accord entre l’UE et la Turquie au sujet des réfugiés syriens, qui va permettre la libre circulation des Turcs dans l’UE. Quand on voit comment la Turquie s’est jouée de l’Europe pendant la crise des réfugiés syriens, les bras nous en tombent.
Vous pensez que l’Europe n’a toujours pas ouvert les yeux ? Ou bien la réaction viendrait-elle trop tard ?
Le système médiatique fonctionne de façon folle sur ce clivage bons/méchants. Alors on essaie de dire par exemple qu’il y a sur le terrain en Syrie de l’Islam modéré dans l’opposition. Ceci dit, on le recherche, on ne le trouve pas. Même l’armée syrienne libre, deux mois après sa constitution, tout son prétendu état-major était en Turquie. On n’a jamais vu une région quelconque contrôlée par l’armée syrienne libre ; c’étaient toujours des organisations de type terroriste de radicalisme islamique. L’aveuglement est là. Est-il voulu ? Est-il le résultat de la bêtise ? Je ne peux pas me prononcer. Qu’aujourd’hui l’Union européenne vienne dire que 80 millions de Turcs pourront circuler sur son territoire en toute liberté, alors que les Européens ont eu ces attentats massifs, alors que certains des auteurs de ces attentats sont venus de Turquie elle-même, cela est plus que surprenant. Par ailleurs, les ambitions saoudiennes et turques sont très fortes, il ne faut pas l’oublier. Il y avait eu aussi l’ambition qatarie qui a été cassée quand cheikh Hamad a été démis. Un beau matin on découvre qu’il a démissionné, qu’il a quitté le pouvoir, lui et son puissant Premier ministre et ministre des Affaires Etrangères. Ils ont compris depuis qu’il fallait faire profil bas, car il semble bien que ce sont les USA qui ont exigé ce brusque départ, sans qu’on en connaisse précisément les raisons.
Où en est la position du régime syrien et de l’opposition ? Dans les médias on entend parler des pourparlers de Genève qui restent cependant obscurs aux yeux du public.
Il y a un double langage américain qui veut montrer en façade qu’on s’entend avec les Russes, on se rencontre, on arrive à décréter un cessez-le-feu, alors qu’ils continuent d’entraîner des éléments de l’opposition. Va se tenir cette semaine une réunion restreinte du groupe des Amis de la Syrie, de ceux qui manipulent les mouvements d’opposition islamique sur le terrain. Je pense que le fond de la politique n’a pas changé. Quand Barack Obama a fait le forcing et qu’il a réussi à obtenir cet accord avec les Iraniens sur le nucléaire, on aurait pu pensé que le bloc saoudo-israélo-néoconservateur américain-français allait mettre la pédale douce, mais non, ça continue. Au sujet de l’accord, je pense que Barack Obama voulait aller plus loin mais l’establishment américain ou le complexe militaro-industriel l’en a empêché. Il avait aussi réglé les relations avec Cuba, ce qui était très bien. Mais il y a une pesanteur indéniable au niveau de l’OTAN, qui est quand même dirigé par le complexe militaro-industriel américain. Malheureusement je ne pense pas que le drame syrien va s’arrêter bientôt.
On est passé d’une trêve aussi soudaine qu’inexpliquée à une reprise des combats, surtout à Alep où ils sont d’une grande intensité.
Alep, c’était la contre-offensive des insurgés en punition de la prise de Palmyre. Ce sont tous ces mouvements islamistes qui envoient à Genève leurs représentants qui se mettent alors en costume et cravate et qui dirigent sous l’œil vigilant de l’Arabie saoudite la délégation de l’opposition. Ces insurgés tiennent par ailleurs de nombreux quartiers d’Alep et des villages environnants. On a vu des images qui rappelaient celles de Beyrouth pendant la guerre 1975-1990 au Liban. Depuis la prise de Palmyre, malgré le cessez-le-feu, les mouvements islamistes sur le terrain n’ont pas beaucoup respecté la trêve sauf là où ils étaient eux-mêmes en difficulté. On oublie aussi de regarder du côté du Golan et de l’Est de la Syrie, ça ne se calme pas non plus.
Mon pessimisme me fait dire que même si demain il y a la paix, la Syrie ne sera plus jamais ce qu’elle était. On fera une reconstruction ratée comme on a fait au Liban, puis en Irak, vous allez avoir les mêmes entrepreneurs véreux qui vont se jeter sur le gâteau. En revanche, je ne crois pas à un dépècement de la Syrie ; il y aura des zones d’influence, mais pas de dépècement en vue. Ce ne sera pas facile de faire émerger plusieurs Etats, comme dans le cas yougoslave, car le nationalisme syrien existe bel et bien. Je crois que se sont créés au fil des ans, comme on les appelle dans le vocabulaire nationaliste arabe, des nationalismes « provinciaux » : un nationalisme syrien, un nationalisme irakien, comme il y a un nationalisme libanais qui regroupe toutes les communautés aujourd’hui. Ils représentent des sous-nationalismes par rapport au nationalisme arabe qui, lui, a plus de consistance théorique. Maintenant vous trouvez que même les Qataris ont une fibre nationaliste, les Koweïtiens, les Bahreïnis, etc… Par ailleurs, regardez le cas du Liban que l’on a essayé durant quinze ans de dépecer, en créant des micro-Etats communautaires, cela n’a pas marché non plus.
Quelle est la situation au Liban sur le plan politique, et sur le plan social, avec la question des réfugiés ? Partagez-vous l’analyse de certains spécialistes qui, évoquant la situation du Liban, établissent une comparaison avec les millions de réfugiés que l’Allemagne a accueillis au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et qui ont contribué à relever son économie exsangue ? Pensez-vous, comme eux, que cet afflux important de réfugiés ne peut qu’être bénéfique à terme pour l’économie libanaise ?
Sur le Liban il y a la « grâce divine ». Quand on voit son environnement, quand on voit l’échec de sa classe politique actuellement, on se dit que c’est un miracle. Il faut saluer l’armée libanaise et les organismes de sécurité libanais qui ont fait des efforts massifs pour prévenir l’arrivée d’al-Nosra et de Daech dans la Békaa et éventuellement jusqu’à Beyrouth, cela sans compter les efforts du Hezbollah pour préserver la frontière libano-syrienne à partir de sa présence en Syrie.
En revanche, faire un parallélisme avec les réfugiés qui ont afflué à l’issue de la Seconde Guerre mondiale en Allemagne et qui ont contribué activement à sa prospérité d’après-guerre relève du délire. Ça ne s’applique sûrement pas au Liban, vu la proportion de réfugiés syriens qui s’ajoutent aux réfugiés palestiniens par rapport à la population de souche libanaise et qui représente environ 35% à 40% de la population libanaise de souche. Les craintes sont très justifiées. De toute façon, on a toujours eu des Syriens, comme on avait eu aussi des Palestiniens, qui étaient de la main-d’œuvre à bon marché, et on fait venir la main-d’œuvre à bon marché de partout (Egypte, Soudan, Philippines, Bangladesh, Ethiopie, etc…). Ceci dit, les réfugiés syriens ayant des moyens financiers ont un peu contrebalancé le retrait des riches touristes des pays du Golfe. Des Jordaniens, des Irakiens viennent encore au Liban, de même que les Libanais de la diaspora et beaucoup d’Européens.
Je critique vertement l’économie libanaise parce que c’est une économie d’un capitalisme qui est devenu mafieux. Il y a une concentration de richesse formidable dans Beyrouth et ses alentours, au détriment du reste des régions… mais le Liban est très solide. Je ne vois pas du tout de fragilité, contrairement aux pleurs continus, aux jérémiades des organismes économiques libanais. Il faut regarder les indicateurs économiques, ils ne sont pas catastrophiques, surtout si l’on tient compte de la situation environnante.

SECONDE PARTIE 
ARTICLE PUBLIÉ LE 12/05/2016

Propos recueillis par Yara El Khoury à Beyrouth
http://www.lesclesdumoyenorient.com/Le-point-de-vue-de-Georges-Corm-Les-grandes-problematiques-du-Moyen-Orient-2183.html

Pouvez-vous revenir sur la rivalité/hégémonie régionale entre l’Arabie Saoudite et l’Iran et ses répercussions sur la région ?
Cette rivalité n’était pas mise en exergue du temps du chah d’Iran. A l’époque, personne ne parlait de l’Iran chiite et les Arabes avaient plutôt profil bas, y compris l’Arabie saoudite, parce qu’à l’exception des régimes syrien, égyptien et irakien, pratiquement tous les autres régimes arabes étaient alliés de l’Occident. Mais on a eu le malentendu géopolitique qui a été de penser que Khomeiny serait un Frère musulman classique, qu’il collaborerait avec la CIA comme une partie des religieux iraniens l’avaient déjà fait dans le coup d’Etat de 1953 contre Mossadegh qui avait nationalisé le secteur pétrolier iranien alors entièrement aux mains de compagnies anglo-saxonnes. Là aussi, on a eu affaire à des apprentis sorciers. Khomeiny qui était un clerc, pas au plus haut de la hiérarchie, est tiré de son exil irakien, est installé à Paris avec tous les médias du monde entier braqués sur ses déclarations quotidiennes, alors que le régime du chah d’Iran était encore reconnu par les Etats occidentaux. Il est ramené en Iran par l’Etat français comme un futur chef d’Etat, alors que le chah est encore au pouvoir.
Les Américains savaient que le chah d’Iran avait un cancer. A cette époque, c’est le summum de la guerre froide avec la peur de l’extension du communisme dans le tiers-monde. L’URSS va envahir l’Afghanistan lorsque le gouvernement afghan, qui était pro-soviétique et très moderniste, qui libérait la femme afghane et faisait faire des progrès modernisateurs à l’Afghanistan, a vu la révolution dite « islamique » exploser en Iran, ce en quoi il a vu une menace. Rappelons d’ailleurs que la révolution iranienne à l’origine n’avait rien d’islamique. Elle a été une formidable révolution populaire, qui a été confisquée par une partie de l’establishment religieux avec l’appui de l’Occident au départ. C’est au philosophe français, Michel Foucauld, que nous devons l’expression trompeuse de « révolution religieuse » dans laquelle il voyait avec beaucoup de naïveté un retour du « spirituel » en politique ; bien sûr, il a déchanté par la suite, mais l’appellation fausse de révolution religieuse est demeurée. Cette révolution va déraper avec la prise de l’ambassade américaine et la mauvaise surprise pour l’Occident que Khomeiny dénonce le sionisme, ouvre une ambassade palestinienne, en somme fasse tout ce que les régimes arabes ne faisaient plus pour défendre les droits palestiniens.
Pris par cette peur de l’instrumentalisation de l’Islam, les Soviétiques ont réagi en envahissant l’Afghanistan, comme font les Russes aujourd’hui avec leur présence limitée cette fois en Syrie, car ils ont peur d’une future déstabilisation des territoires russes où il y a des communautés musulmanes par les mêmes organisations terroristes agissantes en Syrie. Aujourd’hui, la Russie est en Syrie pour éviter que cette armée de soi-disant djihadistes, une fois le travail terminé en Syrie, ne soit transportée dans le Caucase, en Tchétchénie, au Daghestan et même au cœur du territoire russe. Pour comprendre ce qui se passe aujourd’hui, il faut relire Zbigniew Brzezinski, le conseiller du président Carter, qui a été le théoricien de l’instrumentalisation de l’Islam ; on a d’ailleurs aussi instrumentalisé le judaïsme pour légitimer toutes les pratiques israéliennes de colonisation et d’oppression de la population palestinienne. Il y a notamment un de ses interviews dans le Figaro où le journaliste lui demandait il y a une dizaine d’années : mais est-ce que vous ne regrettez pas cette mobilisation de l’Islam que vous avez faite en Afghanistan ? Il répond de façon éloquente : qu’est-ce que c’est que les retombées négatives que nous pouvons avoir à côté de la victoire que nous avons eue sur l’URSS ?
A votre avis, quels sont les grands défis auxquels le Moyen-Orient est confronté aujourd’hui ?
Le Moyen-Orient est en pièces, du moins pour ce qui concerne sa partie arabe. Pour l’instant, le pétrole continue de couler, y compris en Libye, et on voit comment les prix se sont effondrés. Vous avez les deux puissances importantes, dévouées à l’OTAN, que sont la Turquie et l’Arabie saoudite, lesquelles ont une certaine autonomie propre et un jeu régional spécifique dans les limites fixées par les Etats-Unis. L’Arabie saoudite essaie de renforcer et confirmer le califat occulte qu’elle exerce depuis l’augmentation fabuleuse de ses recettes pétrolières en 1973, non seulement sur le monde arabe, mais aussi sur l’ensemble des musulmans dans le monde à travers la Conférence des Etats islamiques qu’elle a créée et les nombreux canaux d’aides officielles ou occultes. Récemment, la décision de la Ligue des Etats arabes, suivie de celle de l’Organisation des Etats islamiques, de mettre le Hezbollah sur la liste des organisations terroristes est complètement surréaliste. C’est le seul mouvement de résistance qui a réussi à libérer des territoires occupés pendant vingt-deux ans par Israël au Liban et sans que l’Etat libanais n’ait à signer un accord de paix à travers lequel Israël exercerait directement ou indirectement sa tutelle, comme dans le cas de l’Egypte et de la Jordanie et le voici qualifié de terroriste par des Etats arabes ou musulmans qui n’ont jamais bougé leur petit doigt pour venir en aide aux Palestiniens opprimés et occupés. C’est le monde à l’envers. C’est pour cela que je ne vois pas de porte de sortie immédiate. Même en Iran qui porte le flambeau de l’anti-impérialisme et de l’anti-sionisme, vous avez des tiraillements. Une partie de la population iranienne pense qu’il faut cesser de se mêler des affaires régionales. De plus, il y a Donald Trump qui brandit le slogan : l’Amérique d’abord. Les partis d’extrême-droite ont la cote un peu partout en Europe.
Les politiques occidentales à l’égard du monde arabe et du Moyen-Orient, qu’elles aient été américaines ou européennes, sont des politiques proprement ahurissantes. Ce sont elles qui ont créé ce chaos au Moyen-Orient. Souvenez-vous des bombardements massifs sur la Libye au nom de l’OTAN et de la défense du peuple libyen contre son dictateur. Aujourd’hui, c’est le tour du Yémen d’être sauvagement bombardé par l’Arabie saoudite, sous couvert d’une résolution du Conseil de sécurité de l’ONU, bombardements sur l’un des pays les plus pauvres du monde arabe. Mais rappelons-nous aussi les treize années d’embargo économique sur l’Irak, qui loin d’affecter ses dirigeants, ont été responsables de la mort de 500.000 femmes, enfants et vieillards, de l’abaissement dramatique de plusieurs années de l’espérance de vie moyenne des Irakiens et de l’appauvrissement généralisé de cette population qui avait l’un des indices du développement humain le plus élevé dans le monde arabe. A mes yeux, il s’agit d’un véritable crime contre l’humanité, commis en toute impunité sous couvert de résolutions du Conseil de sécurité. Tout donc est aberrant dans ces politiques. Ainsi, un prétendu Etat islamique qui en une semaine conquiert 40.000 km² de territoire, alors qu’on a les satellites et les aviations du monde entier qui sont censés le surveiller et le combattre. Comment, en territoire désertique, si vous avez des avions qui sont dans le ciel tout le temps, peut-on continuer à avancer ? Il faut expliquer tout cela.
Il faut que les démocrates des pays dits occidentaux se réveillent un peu et demandent des comptes à leurs gouvernements. Quand les partis nationalistes, souverainistes, font de l’islamophobie, ce n’est pas cela qui va régler les problèmes ; au contraire ça les aggrave. Il faut donc que les démocrates un peu sains d’esprit interrogent leurs gouvernements, les questionnent. Ce sont quand même des sommes considérables qui sont dépensées. Je pense par exemple à ce qu’a pu coûter au contribuable français les bombardements sur la Libye par l’aviation militaire française. Il faut questionner. Pourquoi la Yougoslavie a-t-elle été démantelée ? C’est pareil. Toutes ces politiques occidentales doivent être remises en question, puisqu’il s’agit de régimes démocratiques, par les démocrates eux-mêmes. S’ils ne le font pas, on ne peut pas le faire à leur place.
Deuxièmement, sur le plan interne dans les pays arabes, cette histoire de sunnites et de chiites est aussi montée de toutes pièces. Là encore on a des documents américains qui montrent très bien que quand le gouvernement américain a réalisé qu’il s’embourbait en Irak sans atteindre ses objectifs de changements de régime en Syrie et en Iran, il a dit qu’il allait faire feu de tout bois pour attiser la rivalité sunnites-chiites à l’échelle régionale. Vous avez un article de Seymour Hersh formidablement documenté sur ce sujet. Du côté des Arabes eux-mêmes, je parlais avant d’une dynamique d’échec qui s’est instaurée à partir des années 60, maintenant c’est une dynamique d’autodestruction. L’Arabie saoudite porte une responsabilité très lourde. Dans le story-telling (ou récit canonique consacré) qu’on a dans les médias et même dans beaucoup de productions académiques, on nous dit que tout cet islamisme radical a été produit par les Républiques laïques totalitaires. C’est une thèse absurde quand on connaît la généalogie de ces mouvements qui sont à rattacher à la politique de l’Occident et à la montée en puissance de l’Arabie saoudite, qui n’est pas séparable du wahhabisme, lequel wahhabisme a prêché lui-même la violence depuis la fin du XVIII° siècle. Ce n’est même pas une école reconnue parmi les quatre écoles juridiques musulmanes. Le hanbalisme, l’école la plus rigoureuse parmi celles-ci, à laquelle les Saoudiens disent être rattachés, ne va pas aussi loin que le wahhabisme. Toute cette destruction du patrimoine, y compris islamique, le wahhabisme l’a pratiquée dès son apparition. A La Mecque, les vieux quartiers où le Prophète a vécu ont été détruits pour construire à la place des hôtels de luxe. Les Bouddhas de Bamiyan détruits par les Talibans, les dégâts archéologique faits à Mossoul et à Palmyre par le prétendu Etat islamique, de même que la destruction du buste d’al-Moutanabbi en Syrie, le grand poète de l’Islam classique, aujourd’hui les ravages sur le sublime patrimoine architectural du Yémen faits par l’Arabie saoudite : tout cela ressort de la même dynamique wahhabite, couverte et légitimée par les interventions des membres de l’OTAN, sous la direction des Etats-Unis.
Ce que je rappelle dans mon dernier livre, Pensée et politique dans le monde arabe*, c’est que la culture arabe à l’origine est une culture de la poésie notamment la poésie amoureuse, du talent oratoire, de la musique, autant d’arts majeurs jusqu’aujourd’hui dans la vie des sociétés arabes. Tout le monde a oublié ces évidences de base qui font que les radicalismes dits islamiques sont en réalité anti-islamiques. L’Islam depuis quelques décennies a été résumé à trois penseurs : Sayyed Qutb, le grand inspirateur des Frères musulmans, Ibn Taymiyya, le juriste du XIV° siècle, connu pour ses vues anti-chiites et enfin Abou al-Alâ’a al-Mawdudi, le penseur radical pakistanais. L’on a oublié aujourd’hui les grands juristes qui ont développé des jurisprudences formidables de plasticité et d’intelligence, on a oublié la mystique musulmane, mais aussi la série des grands réformateurs arabes musulmans depuis le début du XIX° siècle jusqu’au milieu du XX° siècle. Aujourd’hui, presque tous les écrits académiques et médiatiques tournent autour de ces trois noms. Toute la richesse et la variété de la culture arabe a été gommée.
*Pensée et politique dans le monde arabe : contextes historiques et problématiques, XIX°-XXI° siècles, La Découverte, 2015.

12. Kolloquium der Ernst Herzfeld-Gesellschaft, Berlin 30. Juni bis 3. Juli 2016

Donnerstag, 30. Juni 2016 Graduiertentreffen – Graduate Students Meeting
Museum für Islamische Kunst, siehe separates Programm – see appendix separate program
Freitag, 1. Juli 2016 12. Kolloquium der Ernst Herzfeld-Gesellschaft
Architekturforum, Technische Universität Berlin, Straße des 17. Juni 152, 10623 Berlin (Ernst Reuter Platz)
9.00 – 9.30 Begrüßung
Jörg Gleiter, Geschäftsführender Direktor, Institut für Architektur, TU Berlin: Grußwort – welcome address
Martina Müller-Wiener, Vorsitzende der Ernst Herzfeld Gesellschaft/ Martin Gussone, TU Berlin:
Begrüßung und Einführung in die Tagung – welcome address and introduction
9.30 – 11.45 Berlin Panel
Stefan Weber, Ute Franke: Forschen, Bewahren und Vermitteln – Perspektiven aus dem Museum für
Islamische Kunst heute
Christian Saßmannshausen: Das Tripoli-Projekt – Akteure und ihre ‚Lebenswelten‘: Herausforderungen
und Mehrwert einer interdisziplinären Verzahnung von materieller Kultur und historischer Forschung
Wendy Shaw: Professur für Kunstgeschichte islamischer Kulturen an der FU Berlin
Reinhard Bernbeck, Thorsten Dressler, Thomas Kersting, Susan Pollock, Ulrich Wiegmann: Eine
Moschee im Kontext – das „Halbmondlager“ aus dem 1. Weltkrieg in Wünsdorf
11.45 – 12.15 Kaffeepause – coffee break
12.15 – 13.30 Early Islamic
Heba Mostafa: Jerusalem and Early Islamic Visual Politics
Christoph Konrad: Zwei Paläste und ein Garten in der umaiyadischen Kalifen-Residenz Ruṣāfat Hišām.
Ergebnisse der Grabungen 2007–2010
Martina Müller-Wiener: Zwischen Mythos und Realität: archäologische Prospektionen im Gebiet von al-
Ḥīra/Irak
13.30 – 14.45 Mittagspause – lunch break
14.45 – 16.00 Survey and Archaeology
Silvia Polla: Archaeological indicators of the Byzantine-Islamic Transition in North Africa
Alexander Bar-Magen Numhauser: An Archaeological Review of the Jewish Communities of Al-Andalus
in the High Middle Ages
Vanessa Rose: The collections of Islamic artifacts from Samarra in France
16.00 – 16.30 Kaffeepause – coffee break
16.30 – 17.20 Objects and Court Culture
Bekhruz Kurbanov: A preliminary note on a new group of metal trays from Khurasan
Oya Pancaroğlu: Images of Conviviality and Companionship: Thoughts on a Representational Mode (10th–
13th centuries)
17.20 – 18.00 Pause – break
Freitag, 1. Juli 2016, 18.00 Mitgliederversammlung der Ernst Herzfeld Gesellschaft
Fakultätssitzungssaal, Technische Universität Berlin, Straße des 17. Juni 152, Raum A 111, 10623 Berlin
Samstag, 2. Juli 2016 12. Kolloquium der Ernst Herzfeld-Gesellschaft
Architekturforum, Technische Universität Berlin, Straße des 17. Juni 152, 10623 Berlin (Ernst Reuter Platz)
9.00 – 9.50 Mausolea
Maryam Moeini: Imāmzāda ʿAbdallāh-i Gudzar in Iran
Sara Mondini: Religious identity or political strategy? The decorative program of Ahmad Shah Bahmani
mausoleum
9.50 – 10.20 Kaffeepause – coffee break
12. Kolloquium der Ernst Herzfeld-Gesellschaft, Berlin 30. Juni bis 3. Juli 2016
10.20 – 11.00 Poster session
11.00 – 12.15 Miniatures
Pia Razenberger: Characteristics of the decorated pages in Qur’an manuscripts (970–1250) and first
thoughts concerning their relation to architectural decoration
Friederike Weis: Autonome Bilder? Persische Zeichnungen mit figürlichen Motiven aus dem 15. und 16.
Jahrhundert
Ilse Sturkenboom: Die “Bāysunġur-Handschrift”: Der Mythos und das Manuskript
12.15 – 13.30 Mittagspause – lunch break
13.30 – 14.45 Court Culture and Objects
Nicoletta Fazio: A Mirror for Shāh Rukh? Depicting Futuwwah in the Majnūn’s Pictorial Cycle from the
1431 Khamsa of Niẓāmī (St Petersburg, Hermitage Museum, VP-1000)
Corinne Mühlemann: Arabische Inschriftenbänder auf zwei Gold-Seide-Stoffen oder ihre Funktion als Teil
eines Īlḫānidischen Gewandes
Bernd Augustin: Neben Kohinoor und Timur Rubin. Der juwelierte Peschkabz im Herrscherportrait des
Malers August Schöfft ausgeführt am Hof von Lahore.
14.45 – 15.15 Kaffeepause – coffee break
15.15 – 16.05 Architecture and Architects
Maximilian Hartmuth: Ottoman architecture’s unacknowledged crossroads? A reassessment of the reign of
Bâyezîd II in light of monumental building in the European provinces around 1500
Gül Kale: Pleasure and purification in Ottoman architecture: a musician, a scholar, and a would-be
architect in conversation
16.05 – 16.30 Kaffeepause – coffee break
16.30 – 18.10 Iran: Selfrepresentation and Reception
AtefehSeyed Mousavi: Narrative Illustrations on Qajar tilework
Elahe Helbig: Between Framing Territories and Tracing Geographies: Rural Landscape Photography in Iran
(1870s to 1890s)
Zehra Tonbul: Expressionistic History of Islamic Art
Markus Ritter: Isfahan in Wien: die Zacherl-Fabrik und die Rezeption ‚orientalischer’ Architektur im 19.
Jahrhundert
Sonntag, 3. Juli 2016 Kunstgewerbemuseum Berlin
Kunstgewerbemuseum Berlin, Matthäikirchplatz, 10785 Berlin (Kulturforum)
11.00 – 13.00 Gisela Helmecke, Lothar Lambacher: Führung zu ausgewählten Objekten des
Kunstgewerbemuseums islamischer Provenienz (Anmeldung während der Tagung)
13.00 Ende der Tagung – end of the colloquium
Kontakt:
Dipl.-Ing. Martin Gussone, FG Historische Bauforschung, TU Berlin: martin.gussone@tu-berlin.de
PD Dr. Martina Müller-Wiener, Vorsitzende Ernst Herzfeld-Gesellschaft: muewie@uni-bonn.de
Kooperation: Museum für Islamische Kunst Berlin, Staatliche Museen Berlin. Preußischer Kulturbesitz

mardi 10 mai 2016

Ανάμεσα στον τουρκικό εθνικισμό και τον ελληνικό αλυτρωτισμό