EURAMES Info Service 28/2017

CONFERENCES
 
1. Conference: "Arab Traditions of Anti-Sectarianism", Rice University, Houston, 1-2
December 2017 
 
2. Conference:  "Pluralism in Emergenc(i)es: Movement, Space, and Religious
Difference", Columbia Global Centers, Amman, 6-7 December 2017
 
3. Conference: "Appropriations, Representations, Productions: Engagements with
'Nature' in the MENA Region from the 19th Century till Today", Zentrum Moderner
Orient (ZMO), Berlin, 25-26 January 2018
 
4. Conference and Graduate Workshop: "The Persianate World and Central Eurasia",
Oklahoma State University, Stillwater, OK, 21-24 February 2018
 
5. Conference: "Islam in the Post-Obama Era", American Council for the Study of
Islamic Societies (ACSIS), Boston College, Chestnut Hill, MA, 23-24 March 2018 
 
6. Conference: "The Caspian Sea in the History of Early Modern and Modern Eurasia",
Yale University, New Haven, CT, 6-8 April 2018
 
7. 2nd International Conference: "Servants' Past (in Colonial South Asia Compared
with the Ottoman Empire)", Zentrum Moderner Orient (ZMO), Berlin, 11-13 April 2018
 
8. IX Islamic Law and Society Conference, International Society of Islamic Legal
Studies, Helsinki & Tampere, Finland, 6-9 June 2018   
 
9. Fifth Conference of the School of Mamluk Studies, Ghent University, Belgium, 5-7
July 2018
 
 
POSITIONS
 
10. James A. Bellamy Professorship in Pre-Modern Arabic Culture, Department of Near
Eastern Studies (NES), University of Michigan
 
11. Assistant Professor of Middle East Politics, Department of Government of
Claremont McKenna College, near Los Angeles
 
12. Assistant/Associate/Full Professor in Islamic Studies, Stanford University, CA 
 
13. Assistant Professor of Medieval or Early Modern Mediterranean History, Kalamazoo
College, Michigan, USA
 
14. Post-doc to Analyze Medieval Arabic / Persian Historical Materials on China and
its Neighboring Areas, Nanjing University, China
 
 
OTHER INFORMATION
 
15. Brill's Middle East and Islamic Studies Early-Career Paper Prize 2017  
 
16. Articles on "Women, Work and Management in the Middle East" for Journal "Gender
in Management"
 
17. Articles for "Journal of Safavid Studies"
 
If you want to distribute an announcement via DAVO-Info-Service (about 1500
recipients) and EURAMES Info Service (more than 6000 recipients, only English and
French announcements), please apply the usual format of the text with no more than
50 words and no attachment. Please send only the most important information to
davo@geo.uni-mainz.de and refer to further details with a link to the respective
website or an email address.
 
Best regards,
 
Guenter Meyer, Centre for Research on the Arab World (CERAW), University of Mainz in
co-operation with University of Sharjah/UAE
 
 
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CONFERENCES
 
1. Conference: "Arab Traditions of Anti-Sectarianism", Rice University, Houston, 1-2
December 2017 
 
This conference seeks to bring together scholars whose work reflects on different
facets of Arab anti-sectarianism. How did Arab political, revolutionary, and
intellectual movements, parties, and figures challenge and contest
sectarianism? Etc. 
 
Deadline for abstracts: 1 September 2017. Information:
http://antisectarianismconference.blogs.rice.edu/ 
 
 
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2. Conference:  "Pluralism in Emergenc(i)es: Movement, Space, and Religious
Difference", Columbia Global Centers, Amman, 6-7 December 2017
 
The conference seeks to examine the historical, social, and religious underpinnings
of the so-called migrant and refugee crisis in the MENA region in order to position
this moment as a state of emergence, rather than a state of emergency. 
 
Deadline for abstracts: 16 July 2017. Information:
http://ircpl.org/call-for-papers-pluralism-in-emergencies-movement-space-and-religious-difference/
 
 
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3. Conference: "Appropriations, Representations, Productions: Engagements with
'Nature' in the MENA Region from the 19th Century till Today", Zentrum Moderner
Orient (ZMO), Berlin, 25-26 January 2018
 
How have shifts in legal, political and economic regimes, technological innovations,
but also new conceptual frameworks such as environmentalism, affected the ways in
which 'nature' has been produced, represented, appropriated and used? Do we see a
continuous development towards increasing enclosure, control, and commodification -
or are there marked ruptures, resistant practices and antidromic tendencies as well?
Etc. 
 
Deadline for abstracts: 31 January 2017.  Information:
http://www.zmo.de/Ausschreibungen/calls%20for%20papers/CfP_AppropriationRepresentationsProductions.pdf

 
 
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4. Conference and Graduate Workshop "The Persianate World and Central Eurasia",
Oklahoma State University, Stillwater, OK, 21-24 February 2018
 
The workshop will include panels and discussions on conducting both field and
archival research methods, publication strategies and relationships with publishers,
networking among scholars in the region, and grant writing and funding
opportunities.
 
Deadline for abstracts: 30 September 2017.  Information:
http://www.iranian-persiangulf.org/symposia-persica
 
 
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5. Conference: "Islam in the Post-Obama Era", American Council for the Study of
Islamic Societies (ACSIS), Boston College, Chestnut Hill, MA, 23-24 March 2018 
 
Deadline for abstracts: 1 December 2017.  Information: http://acsis.us/index.html or
contact Natan J. DeLong-Bas: delongba@bc.edu
 
 
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6. Conference: "The Caspian Sea in the History of Early Modern and Modern Eurasia",
Yale University, New Haven, CT, 6-8 April 2018
 
The Program in Iranian Studies welcomes submissions for a workshop to explore the
dimensions of the Caspian Sea as a geographical frame for historical study. It asks
whether the Caspian functions as a conceptual framework for various forms of
exchange in commerce, diplomacy, political culture, forces of dissent and
revolutionary movements, movements of peoples, material culture, art, and literature
as well as ecology, disease, navigation and maritime culture. 
 
Deadline for abstracts: 15 August 2017. Information: Lora LeMosy: lora.lemosy@yale.edu
 
 
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7. 2nd International Conference: "Servants' Past (in Colonial South Asia Compared
with the Ottoman Empire)", Zentrum Moderner Orient (ZMO), Berlin, 11-13 April 2018
 
The conference will also explore comparative similarities and specificities in
domestic work across diverse imperial, colonial and postcolonial settings. The
temporal range will include the early modern and modern periods (sixteenth century
to the contemporary). Travel and accommodation will be covered.
 
Deadline for abstracts: 15 September 2017. Information:
http://www.zmo.de/Ausschreibungen/calls%20for%20papers/Domestic_Servants_FinalCFP_2ndConferenceBerlin.pdf
 
 
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8. IX Islamic Law and Society Conference, International Society of Islamic Legal
Studies, Helsinki & Tampere, Finland, 6-9 June 2018   
 
The conference will be divided into two parts. In the first, which will take place
in Helsinki, a keynote address and an invited panel of five speakers will present on
"Islamic Law and the Relationship between Ruler and Ruled."  The second part, which
will take place in Tampere over two-and-a-half days, will consist of presentations;
preference is given to discussions based on primary text analysis or fieldwork. 
 
Deadline for abstracts: 31 July 2017.  Information: http://www.isils.net/conferences
 
 
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9. Fifth Conference of the School of Mamluk Studies, Ghent University, Belgium, 5-7
July 2018
 
The conference will be preceded by a three-day intensive course on Digital Islamic
(Mamluk) Humanities. The first day of the conference will deal with
Historiography/Adab, followed by two days with pre-organized panels.
 
Deadline for paper proposals: 31 October 2017. Information:
http://mamluk.uchicago.edu/school-of-mamluk-studies.html
 
 
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POSITIONS
 
10. James A. Bellamy Professorship in Pre-Modern Arabic Culture, Department of Near
Eastern Studies (NES), University of Michigan
 
Candidates must hold a Ph.D. at the time of the appointment, and have native or
near-native proficiency in English and Arabic. It is expected that they will have
experience in curriculum development and will be committed to maintaining and
enhancing the long-standing excellence of Arabic Studies at the University. 
 
Deadline for application: 15 October 2017. Information:
http://www.h-net.org/jobs/job_display.php?id=55131
 
 
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11. Assistant Professor of Middle East Politics, Department of Government of
Claremont McKenna College, near Los Angeles
 
The tenure-track position is beginning 1 July 2018. A qualified candidate, with PhD
in hand or a nearly completed doctoral dissertation, would have research experience
on the domestic politics or policy of one or more Middle Eastern countries.
 
Deadline for application: 1 August 2017. Information:
https://webapps.cmc.edu/jobs/faculty/faculty_opening_detail.php?PostingID=16021
 
 
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12. Assistant/Associate/Full Professor in Islamic Studies, Stanford University, CA 
 
The successful applicant must demonstrate substantial evidence of creativity and
excellence in research and scholarship as well as a commitment to excellence in
teaching and advising students at both graduate and undergraduate levels. PhD
required.The term of appointment would begin September 1, 2018 or as soon as
practicable thereafter. 
 
Deadline for application: 15 September 2017. Information:
https://apply.interfolio.com/42228
 
 
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13. Assistant Professor of Medieval or Early Modern Mediterranean History, Kalamazoo
College, Michigan, USA
 
Starting in September 2018, the successful candidate will be expected to offer
introductory and upper-division undergraduate courses on the Mediterranean, Europe,
and the Islamic world. Ph.D. or evidence of imminent completion is required.
 
Deadline for application: 16 October 2017. Information:
http://www.kzoo.edu/search/index.php?dept=history/
 
 
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14. Post-doc to Analyze Medieval Arabic / Persian Historical Materials on China and
its Neighboring Areas, Nanjing University, China
 
The project will fund three to four months to work in Nanjing University. The
qualified international scholars may speak English and should have a good knowledge
of Arabic / Persian languages. 
 
Information: Professor Hua Tao mailto:huat@nju.edu.cn
 
 
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OTHER INFORMATION
 
15. Brill's Middle East and Islamic Studies Early-Career Paper Prize 2017  
 
The Paper Prize is open to students who are currently registered for doctoral
research at a higher education institution, or have obtained their doctoral degree
after 1 September 2014.
 
Deadline for submissions: 1 October 2017. Information:
http://www.brill.com/brills-middle-east-and-islamic-studies-early-career-paper-prize-2017
 
 
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16. Articles on "Women, Work and Management in the Middle East" for Journal "Gender
in Management"
 
Guest Editors: Jenny K Rodriguez (University of Manchester), Maranda Ridgway
(Nottingham Trent University), Linzi Kemp (American University of Sharjah). The
special issue has the aims to expand discussions about women at work in the Middle
East and to identify avenues for future research themes, building up on work
developed in the past decade about women in the Middle East. 
 
Deadline for manuscripts: 30 November 2017. Information:
http://www.emeraldgrouppublishing.com/products/journals/call_for_papers.htm?id=7347
 
 
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17. Articles for "Journal of Safavid Studies"
 
This academic journal is published by the Safavid Studies Center, University of
Isfahan, Iran. The journal welcomes all articles that are related to any aspect of
Safavid Studies. This journal aims to provide a scholarly platform for critical and
informed articles with a historical approach. 
 
Information: http://ssj.ui.ac.ir/
 

Les clés du Moyen-Orient, TREIZE VERS DE POÉSIE DERRIÈRE LA RÉDACTION DES BADĀʼIʽ AL-ZUHŪR FĪ WAQĀʼIʽ AL-DUHŪR D’IBN IYĀS,

TREIZE VERS DE POÉSIE DERRIÈRE LA RÉDACTION DES BADĀʼIʽ AL-ZUHŪR FĪ WAQĀʼIʽ AL-DUHŪR D’IBN IYĀS 
ARTICLE PUBLIÉ LE 12/07/2017

Par Ahmad Al Amer 

http://www.lesclesdumoyenorient.fr/Treize-vers-de-poesie-derriere-la-redaction-des-Bad%C4%81%CA%BCi%CA%BD-al-zuh%C5%ABr-f%C4%AB.html

Ahmad Al Amer

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Dernières actualités

• Évolution de la consommation de pétrole 2010-2015 ; consommation de pétrole en 2015 - 27/01/17
• Historique des négociations sur les colonies en Cisjordanie (1/2) - 23/01/17
• Les coptes sous la gouvernance d’Abdel Fattah al-Sissi - 06/01/17

Avant de débuter leur récit, les historiens mamelouks commençaient traditionnellement par présenter, au début de l’ouvrage, ce qu’ils appelaient les « huit points » (al-ruʼūs al-ṯamāniya (1)), à savoir : l’objectif de leur ouvrage, son titre, son intérêt, sa catégorie scientifique, sa véracité, le domaine scientifique, le nombre de parties, les sources. Treize vers de poésie composés par Ibn Iyās permettent de connaître la finalité qui se cache derrière la rédaction de l’ouvrage des Badāʼiʽ al-zuhūr fī waqāʼiʽ al-duhūr. Ces vers sont insérés dans les introductions et les conclusions de certaines sections.

Dans l’introduction de la quatrième section :

ṭāliʽ kitābī in aradta muḫbiran
ʽan mubtadaʼ ḫabar al-duhūr bi-mā ǧarā
fa-tarāhu kal-mirʼāti tanẓuru fiʽla mā
abdā al-zamāna ʽaǧāʼiban bayn al-warā (2)

Deux objectifs se dégagent de ces deux vers de poésie : la rédaction de l’histoire depuis la création du monde et la prédilection des faits étranges et inhabituels. En revenant au texte des Badāʼiʽ, on retrouve qu’effectivement Ibn Iyās a commencé sa chronique par l’histoire des souverains qui ont gouverné l’Egypte depuis le début des temps (3) : des géants, des Amalécites, des Grecs, des Pharaons, des Coptes et d’autres ; puis ceux des compagnons et suivants qui l’ont gouverné aux débuts de l’islam ; puis ceux du groupe des Ikhshidides, des Fatimides Oubaydites, des Ayyoubides qui sont des Kurdes, ceux des sultans turcs et circassiens jusqu’à 928.

L’ordre chronologique des faits est basé d’une part sur le principe dynastique autour d’une succession de règnes (4), d’autre part sur celui des annales (5) autour d’une succession d’années, de mois et de jours. Aux yeux d’Ibn Iyās, le bon historien est celui qui apporte de nombreux faits singuliers (kaṯīr al-nawādir (6)). En effet, les termes de nādir (rare), ‘aǧīb (incident extraordinaire) et ġarīb (étrange) occupent une place importante dans l’ouvrage d’Ibn Iyās (7). Celui-ci était un observateur attentif des événements universels, étant attiré par tout ce qui est différent de la réalité que ce soit pour l’homme, l’animal ou la nature ou même les traditions, les coutumes et l’éthique.

Au début de son propos sur la dynastie des Circassiens, Ibn Iyās cite le vers de poésie suivant :

ḥusn ibtidāʼ bihi arǧū al-taḫalluṣa min
nār al-ǧaḥīm wa hāḏā ḥusn muḫtatamī (8)

A travers ce vers de poésie, Ibn Iyās a clairement un objectif d’ordre religieux : le rapprochement et la clémence de Dieu. Cette pensée religieuse existe chez Ibn Iyās et chez la plupart des historiens mamelouks dont la rédaction avait souvent une finalité religieuse, la piété. L’analyse des Badāʼiʽ montre qu’Ibn Iyās donne plus d’explications d’ordre religieux que d’ordre rationnel aux événements. La question qui se pose maintenant est de savoir pourquoi Ibn Iyās a choisi d’introduire par ce vers son propos sur la dynastie des Circassiens et non sa chronique entière ? L’objectif des Badāʼiʽ n’était pas d’écrire une histoire de l’Egypte depuis les débuts des temps, mais d’introduire ce qui allait suivre, l’histoire des Mamelouks, et plus précisément le récit des événements qu’il avait lui-même vécus. C’est bien la partie la plus importante de son ouvrage. Bien qu’il note dans l’annonce du contenu de celui-ci un vaste projet, son objectif n’était sans doute pas d’écrire une histoire de l’Egypte depuis les débuts des temps (9), mais plutôt de brosser une vaste introduction à ce qui sera l’essentiel et le cœur de l’ouvrage, une histoire des Mamelouks où la partie contemporaine de la vie de l’auteur tiendrait la plus grande place. Dès lors, la finalité de Badāʼiʽ al-zuhūr était de rapporter des faits portant sur un territoire déterminé, l’Egypte, et une dynastie particulière, celle des Mamelouks inscrite dans l’histoire de l’humanité depuis ses origines.

Ibn Iyās adopte donc le choix d’écrire une histoire régionale. Il traite de l’histoire de l’Egypte depuis la création du monde (10) jusqu’à l’année 928/1522 et même après, c’est-à-dire jusqu’à une date qui précède sans doute de peu celle de sa mort si l’on inclut la 12ème section (11). Les informations antérieures à l’année 21/642 avaient pour but de faire l’éloge de l’Egypte et de montrer sa grandeur. Celles antérieures à l’arrivée au pouvoir des Mamelouks ne tiennent que 287 pages dans l’ouvrage, soit peu de choses par rapport aux périodes mamelouke et ottomane qui occupent plus de 3000 pages. Si on examine de près l’époque mamelouke dans les Badāʼiʽ, on constate que c’est la période qui débute par la dynastie des Circassiens qui est la plus importante.

Ibn Iyās n’a pas cessé de dévoiler dans sa chronique son grand intérêt pour la dynastie des Circassiens à laquelle il appartient, chose qu’il n’a pas accordée aux autres dynasties. Dans ce contexte, il s’est investi, plus qu’ailleurs, dans sa recherche concernant les origines de cette dynastie, ses ancêtres et son ascendance. Il a même cité un long poème de Nāsir al-Dīn Muḥammad min Ṣādiq, composé de 44 vers sur l’origine des Circassiens (12). Il était fier qu’ils fussent les descendants de Ğabala ibn al-Ayham, un des rois arabes, bien qu’il s’est enfuit et réfugié à Constantinople. Il a aussi entamé son récit sur les Circassiens par un beau et agréable sermon, dans lequel il a fait l’éloge des rois, princes et soldats Circassiens en disant : « Dieu a glorifié l’Islam à travers eux après les Califes Rachidites (13) ». Ibn Iyās rend ensuite grâce à Dieu que Barqūq fût un Circassien.

A la fin de la dixième section, Ibn Iyās écrit les deux vers de poésie suivants :

ʽAwwil ʽalā kutub al-tārīḫ wa iġni bihā
fa-kam tuhazzu lahā al-aʽṭāfu min ṭarabi
Wa lā tuʽawwil ʽalā man qāla min sufhin
al-sayfu aṣdaqu inbāʼan min al-kutubi (14)

Trois idées sont clairement exposées dans ces deux vers : la valeur des chroniques d’histoire, les chroniques d’histoire sont à la fois instructives et plaisantes, les chroniques d’histoire relatent des faits justes et vrais. Les mentions des historiens, de leurs notices et de leurs ouvrages ont été nombreuses dans les Badāʼiʽ et montrent l’intérêt que porte Ibn Iyās aux chroniques d’histoire et sa grande connaissance des chroniqueurs d’histoire.

Ibn Iyās voulait faire de son œuvre, un ouvrage à la fois instructif et plaisant, agréable à lire et à entendre dans des cercles restreints. Ainsi, les anecdotes plaisantes (al-nukta al-laṭīfa), les faits étranges ou les faits de l’adab, de même que les citations poétiques tiennent une place importante. Dans l’introduction des Badāʼiʽ al-zuhūr, Ibn Iyās dit d’ailleurs ceci : « je rapporte là des informations aussi utiles qu’illustres et des faits merveilleux aussi plaisants qu’agréables. Compagnon attrayant dans une soirée entre amis, [cet ouvrage] sera aussi le compagnon intime de celui qui est seul (15) ». Dès lors, les anecdotes qui suscitent l’étonnement (ʽaǧā’ib) doivent tenir une place importante pour capter l’attention du lecteur ou de l’auditeur.

Pour Ibn Iyās, les chroniques d’histoire relatent les faits vrais. Mais avait-il totalement confiance dans tous les ouvrages d’histoire ? Il était prudent quant à ses sources et n’hésitait pas à critiquer dans les Badāʼiʽ les historiens et leurs écrits. Pour lui, le travail d’un historien est de présenter une information juste dans laquelle on peut avoir confiance et cela passe nécessairement pour lui par une quête du vrai et par une recherche de sources fiables. Le fait doit donc être vérifié, ce qu’Ibn Iyās exprime par « je me penche sur le fait » (aqif ʽalayhi), sous-entendu une comparaison avec d’autres sources sous forme d’une enquête, ce qui apparait dans l’expression parfois employée « taḥaqqaqtu ».

Ainsi, à propos du sultan Baybars par exemple, il précise que « les informations concernant le sultan Baybars sont nombreuses et figurent dans un certain nombre d’ouvrages mais la plupart sont inexactes. Ce que nous présentons ici, ce sont les informations véridiques fournies par les savants parmi les historiens (16) ». Ibn Iyās tenait beaucoup à la fiabilité de ses sources. Il tenait à vérifier la véracité des récits et faisait même un travail d’enquête (taḥqīq) avant de le transcrire. Il était conscient que tout ce qui se disait n’était pas juste et adoptait diverses positions qui se voyaient dans sa manière de mentionner la rumeur ou de la commenter : noter le fait en émettant un doute dessus, le signaler sans entrer dans les détails, en donner deux ou trois versions en penchant pour une d’elles, le citer bien qu’il soit mensonger. Il en ressort qu’un bon historien est celui qui « dispose d’une bonne mémoire » (ḥasan al-muḏākara) (17), qui est « capable de bien organiser » (ǧayyid al-naẓm) (18), de « restituer fidèlement » (ṣaḥīḥ al-naql) (19), « d’avoir une belle prose » (naṯr ǧayyid) (20) et « d’apporter de nombreux faits singuliers » (kaṯīr al-nawādir) (21). Par opposition, l’historien médiocre est « celui qui écrit l’histoire à la légère sans prendre appui sur un transmetteur ou un rapporteur » (yaktub al-tārīḫ muǧāzafa lā ʽan rāwī wa lā nāqil) (22), « en composant son récit de manière désorganisée » (fī tārīḫihi ḫabaṭāt kaṯīra) (23), et « en rapportant beaucoup de faits négatifs sur les gens » (fī tārīḫihi masāwiʼ kaṯīra li-l-nās) (24).

Wa lā tuʽawwil ʽalā man qāla min sufhin
al-sayfu aṣdaqu inbāʼan min al-kutubi
A travers ce vers, Ibn Iyās contredit clairement le vers célèbre de Abū Tammām :
al-Sayfu aṣdaqu inbāʼan min al-kutubi
fī ḥaddihi al-ḥaddu bayna al-ǧaddi wa-l-laʽibi

En prenant position contre le vers de Abū Tammām (m. ap. 230/845), il montre qu’il n’est pas partisan de la violence mais est pour le dialogue par le savoir. Cela traduit sa sensibilité, perceptible dans les Badāʼiʽ où on remarque clairement une prédilection pour les faits relatifs à la vie sociale et économique de la population plus que les faits qui concernent les guerres.

Dans l’introduction à son propos sur le règne de al-Ašraf Qanṣūh al-Ġawrī, Ibn Iyās cite les deux vers de poésie suivants :

Aṣfā al-tārīḫ ḥakā
bi-saǧʽihi al-šaḥrūrī
Fāqa al-tawārīḫa bi-mā
awradtuhu li-l-Ġawrī (25)

Trois idées ressortent de ces deux vers : les Badāʼiʽ sont une histoire claire et bien organisée, les faits dans les Badāʼiʽsont écrits dans une belle prose, les Badāʼiʽ se distinguent des autres chroniques par ce qu’ils rapportent sur al-Ġawrī. 
L’expression « aṣfā al-tārīḫ » peut être comprise de deux manières : elle peut signifier une histoire claire bien organisée ou encore une histoire dont les faits ont été vérifiés.
Ibn Iyās avait le souci, explicité dans son introduction, de composer un ouvrage « ni trop long ni trop court », principe qu’il a appliqué aux événements des Badāʼiʽ comme aux notices (26). Ibn Iyās abrège souvent les faits importants et écrit alors « ceci en bref… » (wa muḫtaṣar ḏālik) ou (ǧarā/waqaʽa umūr yaṭūl šarḥuhā) (27). Il pouvait aussi récapituler des faits longs de telle sorte qu’il présente en une seule fois l’ensemble des détails sur un événement particulier.
Par l’expression « ḥakā bi-saǧʽihi al-šaḥrūrī », Ibn Iyās décrit son texte comme étant rédigé dans une belle prose qui n’est pas très compliquée. Le langage des Badāʼiʽ est beau comme l’est le chant du Merle noir (al-šaḥrūr).

« fāqa al-tawārīḫa bi-mā
awradtuhu li-l-Ġawrī » : dans ce vers, Ibn Iyās fait de la période d’al-Ġawrī celle qui distingue sa chronique. En revenant sur les Badāʼiʽ, on trouve que le règne d’al-Ġawrī ainsi que sa notice nécrologique ont pris une grande place dans la chronique. Ce qui explique aussi ce statut privilégié accordé à cette période est qu’Ibn Iyās y est contemporain, donc témoin réel des événements.

A la fin de la onzième section, Ibn Iyās écrit six vers de poésie non successifs :

Iġfir li-munšiʼihi wa-ʽfu
ʽammā ǧanā bi-ttuhami
Aḥsanta lī fī ibtidāʼ
yā rab fa-aḥsin ḫitāmī (28)

Tārīḫunā bahǧat al-maǧālis
yuṭrabu min lafẓihi al-muǧālis
Samāʽuhu li-l-warā surūr
yašraḥu ṣadran li-kulli ʽābis (29)

Allaftuhu niʽma al-ǧalīs
iḏā taġayyarat al-bašar
Yabqā ʽalā sunan al-wafā
abadan wa yuqniʽu bi-l-naẓar (30)

La finalité religieuse qui se cache derrière la rédaction des Badāʼiʽ ressort encore une fois à travers les deux premiers vers. Ibn Iyās demande à Dieu le pardon s’il a commis des erreurs dans son ouvrage et sa bonne fin. Le but d’Ibn Iyās est d’écrire un récit plaisant, instructif et convainquant. L’historien veut que sa chronique soit le meilleur compagnon pour les personnes qui viendront après lui, qu’il soit fidèle à la tradition de l’écriture de l’histoire et fort de ses sens et de son contenu. Ibn Iyās voulait qu’on se souvienne de son ouvrage bien après. Bien qu’il fût pendant longtemps ignoré, aussi bien à son époque que pendant les trois siècles qui ont suivi, Ibn Iyās a atteint son objectif car ses ouvrages et plus particulièrement les Badāʼiʽ suscitent depuis la fin du XIXème siècle l’intérêt d’un grand nombre de spécialistes.

Il nous reste à signaler qu’un rapprochement peut être fait entre le vers suivant déjà cité plus haut :
Allaftuhu niʽma al-ǧalīs
iḏā taġayyarat al-bašar

Et le vers d’Abū l-Ṭayyib al-Mutanabbī (m. 354/965) :

Aʽazzu makānin fī l-dunā sarǧun sābiḥun
wa ḫayru ǧalīsin fī l-zamāni kitābu.

Conclusion

Les objectifs d’Ibn Iyās ont été clairement véhiculés dans les introductions ou conclusions de certaines sections. Les mêmes objectifs étaient souvent repris dans la même introduction ou conclusion sous forme de poèmes. La poésie était alors conclusive et présentait l’objectif de manière synthétique et abrégée. 
Toutefois, deux objectifs ont été formulés exclusivement à travers des vers de poésie : la finalité religieuse qui se cache derrière la rédaction des Badāʼiʽ et la volonté qu’avait Ibn Iyās que son ouvrage soit reconnu après sa mort durant les siècles à venir. 
La poésie chez Ibn Iyās est expressive, claire et originale. Elle montre indéniablement la grande culture et la connaissance poétique large qu’avait cet historien.

Notes : 
(1) Voir Maqrīzī, 2002, t. 1, p. 6. 
(2) Ibn Iyās, 1982, t. 1, vol. 1, p. 3.
(3) ([…] wa man malakahā min mubtadaʼ al-zamān min al-Ğabābira wa-l-ʽAmāliqa wa-l-Yūnān wa-l-Farāʽina wa-l-Qibṭ wa ġayr ḏālik wa man waliyahā fī ṣadr al-Islām min al-ṣaḥāba wa-l-tābiʽīn ruḍwān Allāh ʽalyhim aǧmaʽīn wa man waliyahā min ṭāʼifat al-Iḫšīdiyya wa-l-Fāṭimiyyīn al-ʽUbaydiyya wa man waliyahā min Banī Ayyūb wa hum al-Akrād wa man waliyahā min mulūk al-Turk wa-l-Ğarākisa ilā wqtinā hāḏā wa huwa iftitāḥ ʽām iḥdā wa tisʽu māʼa) [Ibn Iyās, 1982, t. 1, vol. 1, p. 3-4]
(4) Al Amer, 2014, p. 46-49.
(5) Al Amer, 2014, p. 49-51.
(6) Ibn Iyās, 1982, t. 2, p. 231.
(7) Al Amer, 2014, p. 245-284.
(8) Ibn Iyās, 1982, t. 1, vol. 2, p. 317.
(9) Al Amer, 2014, p. 29-31.
(10) Si on suppose qu’il a écrit les trois premiers tomes perdus de Badāʼiʽ al-zuhūr. 
(11) Lellouch,1998.
(12) Ibn Iyās, 1982, t. 1, vol. 2, p.315, 316, 317.
(13) Ibn Iyās, 1982, t.1, vol. 2, p. 317. 
(14) Ibn Iyās, 1982, t. 4, p. 486.
(15) (al-ḥamdu li-llāh allaḏī fāwata bayna al-ʽibād wa faḍḍala baʽḍa ḫalqihi ʽalā baʽḍ ḥattā fi-l-amkina wa-l-bilād wa-l-ṣalātu wa-l-salām ʽalā sayyidinā Muḥammad afṣaḥ man naṭaqa bi-l-ḍād wa ʽalā ʼālihi wa saḥbihi wa-l-sāda al amǧād … awradtu fīhi fawāʼid saniyya wa ġarāʼib mustaʽḏaba marḍiyya taṣluh li-musāmarat al-ǧalīs wa takūn li-l-wiḥda niʽma al-anīs) [Ibn Iyās, 1982, t. 1, vol. 1, p. 3]
(16) (wa aḫbār al-malik al-Ẓāhir Baybaris kaṯīra fī ʽiddat muǧalladāt wa-l-ġālib fīhā mawḍūʽ laysa lahu ḥaqīqa wa-l-laḏī awradnāhu hunā hiyā al-aḫbār al-ṣaḥīḥa allatī ḏakarahā al-ʽulamāʼ min al-muʼarriḫīn) [Ibn Iyās, 1982, t. 1, vol. 1, p. 341]
(17) Ibn Iyās, 1982, t. 2, p. 231, 292.
(18) Ibn Iyās, 1982, t. 2, p. 292.
(19) Ibn Iyās, 1982, t. 1, vol. 2, p. 500, t. 2, p. 231, 292. 
(20) Ibn Iyās, 1982, t. 2, p. 231.
(21) Ibn Iyās, 1982, t. 2, p. 231.
(22) Ibn Iyās, 1982, t. 3, p. 310. 
(23) Ibn Iyās, 1982, t. 3, p. 310.
(24) Ibn Iyās, 1982, t. 3, p. 361. 
(25) Ibn Iyās, 1982, t. 4, p. 2. 
(26) Ainsi dans la notice d’al-Atābikī Azbak min Ṭaṭaḫ explique-t-il que « plusieurs événements lui arrivèrent, qu’il serait trop long à expliquer » (wa ǧarā ʽalayhi […] umūr yaṭūl šarḥuhā). Il écrit aussi à un autre endroit : « il est décédé dans cette année plusieurs personnes des notabilités que nous n’avons pas cité de peur que ce soit trop long, terminé » (wa tuwuffiya fī hāḏih al-sana ǧamāʽa kaṯīra min al-aʽyān lam naḏkurhum ḫawfa al-iṭāla intahā ḏālik) [Ibn Iyās, 1982, t. 3, p. 191, 199].
(27) Ibn Iyās, 1982, t. 2, p. 148, 149, 164, 178, 234, 260, 266, 425, 472 ; t. 3, p. 17, 95, 446.
(28) Ibn Iyās, 1982, t. 5, p. 494. 
(29) Ibn Iyās, 1982, t. 5, p. 494.
(30) Ibn Iyās, 1982, t. 5, p. 494.

Bibliographie
 Al Amer, Ahmad, 2014, L’historiographie à l’époque mamelouke à travers l’exemple de l’ouvrage Badāʼiʽ al-zuhūr d’Ibn Iyās : analyse de la méthode et du contenu, sous la direction de Monsieur Michel Tuchscherer, France, Aix Marseille Université. 
 Al-Maġribī, ʽAzīza Bašīr Aḥmad, 1989, al-Šiʽr al-iǧtimāʽī fī l-ʽaṣr al-mamlūkī-ittiǧāhātuhu wa ḫawāṣṣuhu al-fanniyya-, thèse de doctorat sous la direction de Maḥmūd ʽAbd Rabbah Fayyāḍ, Arabie saoudite, Université de Umm al-Qurā. 
 Amīn, Fawzī Muḥammad, 1982, al-Muǧtamaʽ al-miṣrī fī adab al-ʽaṣr al-mamlūkī al-awwal, Le Caire, Dār al-Maʽārif. 
 Ibn Iyās, Badāʼiʽ al-zuhūr fī waqāʼiʽ al-duhūr, éd. Muḥammad Muṣṭafā, Le Caire, al-Hayʼa al-miṣriyya al-ʽāmma li-l-kitāb, 1982, 5 tomes.
 Lellouch, Benjamin, 1998, « Le douzième ğuz’ perdu des Badāʼiʿ al-zuhūr d’Ibn Iyās à la lumière d’une chronique Turque d’Egypte », Arabica, vol. 45 n°. 1, p. 88-103.
 Maqrīzī, al-Mawāʽiẓ wa-l-iʽtibār bi-ḏikri al-ḫiṭaṭ wa-l-ʼāṯār, éd. Ayman Fuʼād Sayyid, Londres, Muʼassasat al-furqān li-l-turāṯ al-islāmī, 2002, 3 tomes.
 Salām, Muḥammad Zaġlūl, 1970, al-Adab fī l-ʽaṣr al-mamlūkī, Le Caire, Dār al-Maʽārif. 
 Rizq, Maḥmūḍ Salīm, 1955, ʽAṣr ṣalāṭīn al-mamālīk wa nitāǧuhu al-ʽilmī wa-l-ʼadabī, Le Caire, al-Maṭabaʽa al-namūḏaǧiyya.

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EURAMES Info Service 27/2017

CONFERENCES
 
1. Exeter Gulf Conference: "Hegemonic Boundaries and Asymmetric Power in the Gulf",
Centre for Gulf Studies, Institute of Arab and Islamic Studies (IAIS), University of
Exeter, 10-11 July 2017
 
2. Muslim Art Conference: “Exploring Muslim Art, Culture and Heritage in Britain”,
Muslims in Britain Research Network, Birmingham, 14 September 2017 
 
3. Academic Workshop: “Diasporas and Challenges to Statehood in the Middle East and
North Africa”, Warwick University, 28-29 September 2017
 
4. Workshop: “New Perspectives on the Political Economy of the Middle East”,
University of Oxford, 27-28 October 2017 
 
5. Conference: “Ethnicity, Faith and Communal Relations in the Pre-Modern
Mediterranean”, University of Colorado, Boulder, 3-4 November 2017 
 
6. 1st Global Conference: “Migration and Diasporas”, Progressive Connections,
Vienna, 2-3 December 2017 
 
7. 2nd IDEO Colloquium: " The Emergence of the Ḥadīṯ as the Authority of Knowledge,
4th/10th and the 8th/14th Century”, Cairo, 11-13 January 2018
 
8. Colloque : « Les références judéo-chrétiennes dans les traductions des sens du
Coran », Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Marrakech,  20-21 février
2018
 
9. International Conference: "Rethinking Halal: Genealogy, Current Trends, and New
Interpretation", Université Catholique de Louvain, Belgium, 24-25 April 2018
 
10. Panel on “Translating Genres: Arabic Prose and European Literatures” for 53rd
International Congress on Medieval Studies, Western Michigan University, Kalamazoo
MI, 10-13 May 2018
 
11. Colloque international : « Pluralisme religieux, sociétés plurielles : les
religions dans l’espace public européen », Nantes, 3-5 Octobre 2018
 
 
POSITIONS
 
12. Post-doctoral Researcher on "Islamic Activists in Exile: Europe, Middle East and
South-Asia", CEFRES, Prague
 
13. Associate Director of the Arab Council for the Social Sciences (ACSS) in Beirut
 
 
OTHER INFORMATION
 
14. ERF-Grants for Research on "Structural Change, Resource Misallocation and Growth
Dynamics in the MENA Region" 
 
15. 2nd Warwick Islamic Education Summer School: “Divine World in a Secular World”,
University of Warwick, 24-26 September 2017 
 
16. Articles on " Urban Images and Imaginaries: Cities of the Arabian Peninsula
through their Representations" for Special Issue of "Arabian Humanities"
 
17. Articles on "Forgiveness" for "Journal of Mediterranean Knowledge"
 
18. Appel à contribution : « L’enseignement / apprentissage du français au Maroc au
XXIe siècle »
 
19.  Articles on " Hospitality and Hostility towards Migrants: Global Perspectives"
for Inaugural Issue of Journal "Migration and Society"
 
20. Appel à articles : « L’Exilé, l’étranger et l’autre dans les oeuvres de Nabile
Farès » pour « Expressions maghrébines - Revue de la Coordination internationale des
chercheurs sur les littératures du Maghreb »
 
21. Request to Participate in the UNICEF MENA Survey to Develop a Database of
Expertise on Social Policy in the Middle East and North Africa
  
If you want to distribute an announcement via DAVO-Info-Service (about 1500
recipients) and EURAMES Info Service (more than 6000 recipients, only English and
French announcements), please apply the usual format of the text with no more than
50 words and no attachment. Please send only the most important information to
davo@geo.uni-mainz.de and refer to further details with a link to the respective
website or an email address.
 
Best regards,
 
Guenter Meyer, Centre for Research on the Arab World (CERAW), University of  Mainz
 
 
____________________
 
 
CONFERENCES
 
1. Exeter Gulf Conference: "Hegemonic Boundaries and Asymmetric Power in the Gulf",
Centre for Gulf Studies, Institute of Arab and Islamic Studies (IAIS), University of
Exeter, 10-11 July 2017

Information:
https://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1460/files/2017/06/2017-Exeter-Gulf-Conference-Programme.pdf
 
 
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2. Muslim Art Conference: “Exploring Muslim Art, Culture and Heritage in Britain”,
Muslims in Britain Research Network, Birmingham, 14 September 2017 
 
This one-day conference will create space for critical dialogue and community
exchange by bringing aspiring and established Muslim artists and cultural producers
together with eminent scholars and researchers, policymakers, entrepreneurs and arts
funders. 
 
Deadline for abstracts: 31 July 2017. Information:
http://www.mbrn.org.uk/muslim-art-conference-2017-cfp/ 
 
 
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3. Academic Workshop: “Diasporas and Challenges to Statehood in the Middle East and
North Africa”, Warwick University, 28-29 September 2017

This workshop is part of the conference "Diasporas and Contested Sovereignty:
Lessons Learned about Transnational Diaspora Mobilizations in Europe. It seeks to
move on from initial consideration of diasporas as simply conflict or peace actors.
It will look into broader conflict and post-conflict dynamics, where a variety of
domestic and international actors influence political processes, and endorse or
challenge weak states, their governance or international recognition.

Deadline for abstracts: 20 July 2017. Information:
http://www2.warwick.ac.uk/fac/soc/pais/research/researchcentres/cpd/diasporas/news/erc_diasporas_and_middle_east_workshop.pdf
 
 
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4. Workshop: “New Perspectives on the Political Economy of the Middle East”,
University of Oxford, 27-28 October 2017 
 
The purpose of this workshop is to bring together researchers working on different
aspects of economic development in the Middle East, with a particular emphasis on
economic policies which could and/or should be implemented by governments in the
region.
 
Deadline for abstracts: 1 August 2017. Information:
http://www.univ-paris1.fr/fileadmin/IEDES/Actualites/RIEME_call_for_papersJune.pdf 
 
 
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5. Conference: “Ethnicity, Faith and Communal Relations in the Pre-Modern
Mediterranean”, University of Colorado, Boulder, 3-4 November 2017 
 
We invite abstracts of in-progress drafts of articles or book/dissertation chapters
on any aspect of ethno-religious identity, heterodoxy, inter- and intra-faith
relations, minority-majority relations, conversion, missionizing, and related topics
in the pre-Modern Mediterranean, broadly construed. 
 
Deadline for abstracts: 21 July 2017. Information:
http://mailchi.mp/mediterraneanseminar/cfp-ethnicity-faith-and-communal-relations-mediterranean-seminar-fall-2017-workshop-3-4-november-boulder-920661?e=82aeb6c61d
 
 
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6. 1st Global Conference: “Migration and Diasporas”, Progressive Connections,
Vienna, 2-3 December 2017 
 
Our conference seeks to create a lasting network of professionals in all fields
related to this topic, to isolate, discuss and explore the main issues, pressing
matters and recent developments in this field of research and activity, to identify
areas to be subsequently explored in further depth and to generate collaborative
action that will lead to lasting change in the way migration and migrants are
perceived and approached.
 
Deadline for abstracts: 4 August 2017. Information:
http://www.progressiveconnexions.net/interdisciplinary-projects/cultures-and-societies/migration-and-diasporas/conferences/

 
 
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7. 2nd IDEO Colloquium: " The Emergence of the Ḥadīṯ as the Authority of Knowledge,
4th/10th and the 8th/14th Century”, Cairo, 11-13 January 2018

What is the epistemology that justifies or necessitates recourse to the Ḥadīṯ? Why
must the origin of human knowledge be based in the Prophet’s sayings? Can human
reason have access to certain truths without the help of a prophetic revelation?

Deadline for abstracts: 30 September 2017. Information: http://calenda.org/410110
 
 
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8. Colloque : « Les références judéo-chrétiennes dans les traductions des sens du
Coran », Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Marrakech,  20-21 février
2018
 
Par l’organisation de ce colloque, nous cherchons à livrer une lecture raisonnable
et minutieuse à propos de ces traductions et des problèmes qu’elles soulèvent.
 
Date limite de remise du résumé : 30 août 2017. Information :
http://calenda.org/408567
 
 
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9. International Conference: "Rethinking Halal: Genealogy, Current Trends, and New
Interpretation", Université Catholique de Louvain, Belgium, 24-25 April 2018
 
For this conference, we invite scholars and researchers to speak on the genealogy of
halal since Muslim religious scholars started to instruct a written knowledgeable
debate on “halal” and to unravel Muslim social practices towards halal. 
 
Deadline for abstracts: 8 January 2018. Information:
https://de.scribd.com/document/344316016/Halal-International-Conference-on-23-25-April-2018-at-UCL-Louvain-la-Neuve-Belgium
 
 
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10. Panel on “Translating Genres: Arabic Prose and European Literatures” for 53rd
International Congress on Medieval Studies, Western Michigan University, Kalamazoo
MI, 10-13 May 2018
 
This panel welcomes papers that explore various aspects of the genesis, impact, and
legacy of medieval Arabic prose written in Europe. Of particular interest are
approaches that consider Arabic and European prose works--such as maqāmāt,
historical chronicles, didactic collections, or frame-tale narratives--in the larger
context of dialogue across faiths, linguistic traditions, and geopolitical
boundaries. 
 
Deadline for abstracts: 10 September 2017.  Contact: Emma Snowden (snowd030@umn.edu)
 
 
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11. Colloque international : « Pluralisme religieux, sociétés plurielles : les
religions dans l’espace public européen », Nantes, 3-5 Octobre 2018
 
Au cours de ce colloque, nous étudierons l’héritage religieux dans les sociétés
européennes et dans leurs espaces d’influence, de contacts et d’échanges à travers
cinq sessions académiques sur des thèmes clés en privilégiant des approches
favorisant le dialogue entre les disciplines.

Les propositions devront être envoyées avant le 1er septembre 2017. Information:
http://ipra.eu/fr/2017/05/03/colloque-international-pluralisme-religieux-societes-plurielles-les-religions-dans-lespace-public-europeen/
 
 
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POSITIONS
 
 
12. Post-doctoral Researcher on "Islamic Activists in Exile: Europe, Middle East and
South-Asia", CEFRES, Prague

Candidates for this two years position are expected to have conducted their doctoral
research in one of the regions covered by the project (The Gulf, Turkey,
South-Asia), to be proficient of one of its languages (Turkish, Arabic, Malay), and
have an important knowledge of the fieldwork.

Deadline for application: 23 August 2017. Information: http://www.cefres.cz/en/6214
 
 
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13. Associate Director of the Arab Council for the Social Sciences (ACSS) in Beirut

The Associate Director is responsible for planning, developing and implementing the
ACSS strategic plan (http://www.theacss.org/). A PhD in a Social Science discipline,
at least 10 years management experience in similar activities, and perfect knowledge
of spoken and written Arabic and English is required.

Applications will be accepted on a rolling basis until the position is filled.
Information: admin@theacss.org 
 
 
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OTHER INFORMATION
 
 
14. ERF-Grants for Research on "Structural Change, Resource Misallocation and Growth
Dynamics in the MENA Region" 
 
At least one of the main researchers should be a national of an Arab country, Iran
and Turkey. Cross-country collaborations within MENA are encouraged. Researchers
from disciplines other than economics may apply.


Deadline for abstracts: 20 August 2017. Information:
http://erf.org.eg/2017/07/02/structural-change-resource-misallocation-and-growth-dynamics-in-the-mena-region/
 
 
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15. 2nd Warwick Islamic Education Summer School: “Divine World in a Secular World”,
University of Warwick, 24-26 September 2017 
 
The Summer School is open to all researchers and educators who are interested in
developing their understanding of the educational culture and pedagogic practice
within Muslim communities and their interaction with wider social and educational
institutions.
 
Deadline for reservation: 18 August 2017. Information:
http://www2.warwick.ac.uk/fac/soc/ces/news/islamiceducationsummerschool2017 
 
 
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16. Articles on " Urban Images and Imaginaries: Cities of the Arabian Peninsula
through their Representations" for Special Issue of "Arabian Humanities"

Deadline for proposals in English or French extended to 10 July 2017. Information:
http://cy.revues.org/3344
 
 
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17. Articles on "Forgiveness" for "Journal of Mediterranean Knowledge"

The expected contributions will explore the conceptual dimension of the concept of
forgiveness and its sources in the religious beliefs, with particular attention to
the three monotheisms: Judaism, Christianism and Islam. Secondly, the use of the
concept of forgiveness must be restored in the human and social sciences,
considering the richness of its application in various disciplinary and cultural
contexts.

Deadline for complete draft papers: 31 July 2017.  Information:
http://www.mediterraneanknowledge.org/download/2017_CallJMK-Issue_2.pdf
 
 
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18. Appel à contribution : « L’enseignement / apprentissage du français au Maroc au
XXIe siècle »

La politique d’arabisation, menée à partir du début des années 80 du siècle dernier,
a modifié le statut de la langue française dans l’enseignement scolaire.

Date limite pour la réception des propositions : 31 Juillet 2017. Information :
http://calenda.org/405072
 
 
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19. Articles on " Hospitality and Hostility towards Migrants: Global Perspectives"
for Inaugural Issue of Journal "Migration and Society"

We welcome theoretically and empirically informed contributions that help us develop
a more nuanced understanding of the complex responses and experiences of hospitality
and hostility around the world and in different historical contexts.

Deadline for articles: 30 September 2017. Information:
http://journals.berghahnbooks.com/migration-and-society/
 
 
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20. Appel à articles : « L’Exilé, l’étranger et l’autre dans les oeuvres de Nabile
Farès » pour « Expressions maghrébines - Revue de la Coordination internationale des
chercheurs sur les littératures du Maghreb »

Date limite de soumission des articles : 31 janvier 2018. Information :
http://www.ub.edu/cdona/sites/default/files/files/17_2_CFP.pdf
 
 
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21. Request to Participate in the UNICEF MENA Survey to Develop a Database of
Expertise on Social Policy in the Middle East and North Africa

Members of universities, civil society, for profits and government agencies are
invited to participate. 

Information: https://bathreg.onlinesurveys.ac.uk/unicef-mena-survey
 

Τουρκία Κατάρ. ένα μάθημα. όχι προς αντιγραφή, αλλά προς σκέψη

ENTRETIEN AVEC JEAN MARCOU – LES RELATIONS TURQUIE / QATAR DANS LE CONTEXTE DE LA CRISE QATAR / CCG 
ARTICLE PUBLIÉ LE 03/07/2017

http://www.lesclesdumoyenorient.com/Entretien-avec-Jean-Marcou-Les-relations-Turquie-Qatar-dans-le-contexte-de-la.html

Jean Marcou

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Dernières actualités

• Stratégie des pays de la région dans le cadre des relations irano-saoudiennes - 23/05/17
• Les relations entre l’Iran et l’Arabie saoudite, état des lieux (2/2) - 09/05/17
• Les relations entre l’Iran et l’Arabie saoudite, état des lieux (1/2) - 05/05/17

Jean Marcou est actuellement Professeur des Universités à l’IEP de Grenoble (France) après avoir été pensionnaire scientifique à l’Institut Français d’Études Anatoliennes d’Istanbul où il a dirigé, de 2006 à 2010, l’Observatoire de la Vie Politique Turque (OVIPOT – http://ovipot.hypotheses.org/). Il a été aussi directeur de la Section francophone de la Faculté d’Économie et de Sciences Politiques de l’Université du Caire (Égypte), entre 2000 et 2006. 
A l’IEP de Grenoble, il est directeur des relations internationales et dirige également le Master « Intégration et Mutations en Méditerranée et au Moyen-Orient. » Ses principaux champs d’enseignement et de recherche concernent la vie politique turque (Constitutions, élections et partis politiques…), les transitions politiques dans le sud de l’Europe, l’Union européenne, et l’évolution des équilibres politiques au Moyen-Orient (vue notamment au travers de la politique étrangère turque).

A quel moment les relations Turquie/Qatar se sont-elles mises en place ?

Ces relations peuvent paraître anciennes, dans la mesure où le Qatar a été ottoman, même si c’est de façon inconstante, du 16ème siècle au début du 20ème siècle, avant de devenir un protectorat britannique pendant la Première Guerre mondiale. Toutefois, la solidarité entre Doha et Ankara, qui se manifeste actuellement dans le contexte de la crise qui oppose le Qatar à l’Arabie saoudite, est, elle, le produit de liens établis beaucoup plus récemment. Après l’accession du Qatar à l’indépendance en 1971, les deux pays établissent des relations diplomatiques, et dans la décennie qui suit, ils multiplient les accords bilatéraux. Mais, c’est surtout dans les années 2000 qu’une convergence régionale turco-qatarie commence à se manifester plus nettement sur le plan stratégique. Le Qatar appuie, en particulier, le rapprochement turco-syrien qui se dessine à partir de 2008, alors même que la Turquie accueille des négociations indirectes entre Tel-Aviv et Damas, dans la perspective de la signature d’une paix séparée. A l’époque, le Qatar, la Turquie et la France de Nicolas Sarkozy croient pouvoir sortir de l’isolement la Syrie de Bachar el-Assad, qui connaît une timide libéralisation intérieure.

Avec les printemps arabes, cette proximité de vue turco-qatarie se révèle pleinement. Les deux pays apportent un soutien rapide et déclaré aux rébellions contre les régimes autoritaires arabes en place, et par la suite, au grand dam de l’Arabie saoudite, en Egypte, en Tunisie, en Libye ou en Syrie, ils appuient des forces proches des Frères musulmans, qui incarnent l’idée d’un islam activement engagé dans l’action politique. Au cours de l’été 2013, lorsque Mohamed Morsi est renversé en Egypte, il n’est donc pas étonnant qu’Ankara et Doha se retrouvent pour qualifier l’événement de « coup d’Etat », dénoncer comme illégitime le régime d’Abdel Fattah al-Sissi et par la suite accueillir sur leurs territoires les partisans du président égyptien déchu. Les années qui suivent semblent devoir brouiller les cartes. Forcé en 2014 par ses voisins du Golfe de cesser de donner asile aux Frères musulmans égyptiens, le Qatar, isolé, voit pâlir sa diplomatie d’influence. Pour sa part, la Turquie, confrontée à l’aggravation de la crise syrienne, se rapproche de l’Arabie saoudite et apporte son soutien à celle-ci face à l’Iran dans la crise yéménite. Pourtant, en juin 2017, l’appui total que la Turquie procure au Qatar face à l’embargo que lui impose son voisin saoudien et ses alliés (Egypte, Emirats arabes unis, Bahreïn, Yémen…) montre que les évolutions stratégiques postérieures aux printemps arabes n’ont pas été fatales à la convergence régionale turco-qatarie. Il faut dire que dans le même temps les deux pays ont intensifié leurs relations économiques et militaires.

Justement, quels accords militaires lient les deux Etats ?

Le premier accord militaire entre les deux pays remonte en fait à juillet 2002, avant même l’arrivée au pouvoir de l’AKP. Il prévoit une coopération dans les domaines de la formation militaire et de l’industrie de la défense. Mais depuis, ce rapprochement militaire s’est non seulement confirmé mais intensifié, notamment après l’établissement en décembre 2014 d’un haut comité stratégique, chargé d’encadrer et d’intensifier les relations turco-qataries dans tous les domaines. Ainsi, en mars 2015, est signé un accord militaire permettant des déploiements de troupes conjoints dans les deux pays, et en décembre 2015, après l’organisation de premières manœuvres conjointes turco-qataries et lors d’une visite du président Recep Tayyip Erdoğan à Doha, est annoncée l’implantation d’une base militaire turque dans l’émirat. Ce positionnement militaire de la Turquie dans le Golfe apparaît comme la première pierre d’une nouvelle stratégie outre-mer d’Ankara, qui est suivie, en janvier 2016, par l’annonce de la création d’une base turque similaire en Somalie. Il s’agit également de l’élément-clé d’un accord secret turco-qatari en matière de défense, qui doit permettre aux deux alliés de faire face « aux menaces communes » auxquelles ils pensent être exposés dans la région. Cette base militaire au Qatar doit abriter près de 3000 soldats turcs ainsi que des unités navales et aériennes. Certains estiment également qu’elle pourrait servir de camp d’entrainement à des rebelles syriens alliés de la Turquie. L’annonce de sa création est diversement accueillie par ses voisins saoudiens, émiratis ou bahreïnis. Si certaines voix se réjouissent qu’une présence turque au Qatar vienne renforcer, face à l’Iran, les bases occidentales déjà existantes dans la région (américaine, au Qatar et au Bahreïn, française, dans les EAU, ou britannique, au Bahreïn), d’autres s’inquiètent de la convergence militaire accentuée de deux pays, connus pour soutenir, dans la région, des mouvements proches des Frères musulmans.
En tout état de cause, la crise entre le Qatar et l’Arabie saoudite, en juin 2017, a permis à la Turquie d’accélérer ce processus et d’accroître sa présence militaire au Qatar, puisque le parlement turc a adopté, dès le 7 juin, une loi autorisant le déploiement de troupes supplémentaires sur cette base militaire où se trouvaient déjà 150 hommes et que de nouvelles forces ont commencé à rallier.

Quelles sont leurs relations commerciales ?

Ces accords militaires ont accompagné des relations économiques qui se densifient rapidement. De 38 millions de dollars en 2000, le volume des échanges commerciaux entre les deux pays est passé à plus de 700 millions de dollars en 2013 et à 1,2 milliard de dollars en 2015. L’obligation de visa a été levée de part et d’autre. Aujourd’hui, plus de 200 entreprises et près de 8000 expatriés turcs se trouvent au Qatar. On comprend aussi que la Turquie, qui est à la recherche de ressources énergétiques, pour nourrir une économie en pleine expansion, puisse s’intéresser à ce pays, qui est le 4e producteur de gaz du monde et le premier exportateur de gaz naturel liquéfié (GLN). En décembre 2015, parallèlement à l’accentuation des relations militaires évoquée précédemment, Ankara et Doha ont signé un important accord de livraison de GNL. Cet événement a été perçu comme une initiative visant à permettre à la Turquie de diversifier ses sources d’approvisionnement énergétique, au moment même où ses liens avec la Russie (qui lui fournit plus de la moitié du gaz qu’elle consomme) étaient affectés par une brouille consécutive à la destruction d’un avion russe par ses forces aériennes, à la frontière syrienne.

Sur le plan de la diplomatie régionale, quelles sont leurs convergences de vue ?

Une caractéristique commune à ces deux pays est de se sentir isolé et par conséquent menacé. La Turquie a semblé pouvoir rompre son isolement, à l’époque d’Ahmet Davutoğlu, avec la fameuse politique du « zéro problème avec nos voisins ». Mais celle-ci a largement échoué depuis 2013. Désormais elle entretient des relations complexes avec ses alliés occidentaux, ses rapports avec les puissances régionales (Russie, Israël, Iran, Egypte, Arabie saoudite) sont inconstants, et peuvent rapidement devenir conflictuels, comme le prouvent un différend de plusieurs mois avec Moscou survenue en 2015-2016 après la destruction d’un avion russe sur la frontière syrienne, une rupture de plusieurs années avec Tel-Aviv consécutive à l’affaire du Mavi Marmara en 2010, des accrochages récurrents avec Téhéran, l’hiver diplomatique qui perdure depuis 2013 avec Le Caire ou l’actuelle crise avec Riyad. Pays ayant le plus fort PIB per capita au monde, le Qatar suscite de nombreuses convoitises, et ses relations avec ses voisins du Golfe sont, de longue date, marquées par une certaine défiance. L’une des préoccupations de ce petit émirat richissime est de ne pas tomber sous la dépendance de son grand voisin saoudien, à l’instar des Emirats ou du Bahreïn. Dès lors, le Qatar comme la Turquie, sont à la recherche de points d’appui dans la région et force est de constater que leurs convergences de vue, au cours des deux dernières décennies, ont créé les conditions d’une relation durable et confiante.

Sans doute, ce rapprochement est-il aussi favorisé par le fait que les deux pays génèrent une certaine hostilité, leur perception dans la région étant aujourd’hui, elle aussi, similaire. Après être apparus un temps comme des facteurs d’ouverture, ils sont considérés comme des perturbateurs potentiels. Tous deux ont en effet œuvré directement ou indirectement à la contestation des régimes autoritaires qui a généré la chute de nombre d’entre eux, au moment des printemps arabes, le Qatar en intensifiant et en généralisant la diffusion de sa chaine satellitaire al Jazeera, la Turquie en popularisant, par une diplomatie régionale active, les succès économiques et politiques du gouvernement de l’AKP, qui a été érigé en « modèle », au début des soulèvements arabes.

Par la suite, après le début de la guerre civile syrienne, la Turquie et le Qatar, qui souhaitent le départ de Bachar el-Assad, ont soutenu les mêmes groupes rebelles islamistes, et ont condamné, en septembre 2015, l’intervention militaire russe pour soutenir le régime de Damas. En Egypte, ils ont apporté une aide politique et économique substantielle à la présidence Morsi, et ont donc dénoncé son renversement, auquel ont œuvré l’Arabie saoudite et ses alliés. En Libye, dans une guerre civile qui n’en finit pas, alors que les Emiratis appuient, à l’est du pays, « le gouvernement de Tobrouk », lié au régime égyptien d’Abdel Fattah al-Sissi, Turcs et Qataris préfèrent apporter leur appui, à l’ouest, « au gouvernement de Tripoli », fortement influencé par les Frères musulmans. Ce positionnement libyen reflète bien la place à part que les deux pays ont peu à peu acquise au sein d’un monde sunnite, qui essaye de se structurer autour de l’axe central des régimes autoritaires arabes qui ont survécu ou ont réussi à se rétablir après les printemps arabes (Arabie saoudite, Emirats, Bahreïn, Egypte…). La Turquie et le Qatar ont certes apporté leur appui à l’Arabie saoudite face à l’Iran, dans le conflit yéménite, lors du déclenchement de l’opération « Tempête décisive », en 2015. Recep Tayyip Erdoğan n’a ainsi pas hésité à dénoncer les risques, que ferait courir à la région, un nouvel « impérialisme persan ». Mais les désaccords potentiels qui subsistent avec l’axe politique dominant du monde sunnite peut aussi amener les deux alliés à se retrouver paradoxalement sur des positions proches de celles de l’Iran, comme le montre la crise qui a éclaté en juin 2017, entre le Qatar et l’Arabie saoudite, et qui voit Ankara s’employer, à l’instar de Téhéran, à briser le blocus auquel Doha est soumise par ses voisins du Golfe.

Au regard de tous ces éléments, pouvez-vous rappeler le positionnement de la Turquie lors de la récente rupture des relations diplomatiques entre certains Etats du CCG et le Qatar ? Quelles sont les aides matérielles apportées par la Turquie au Qatar ?

La Turquie a tout de suite apporté un soutien sans faille à son allié qatari. Cette réaction immédiate est venue rappeler que le Qatar avait été l’un des premiers pays de la région à dénoncer la tentative de coup d’Etat du 15 juillet 2016 en Turquie, et à assurer Recep Tayyip Erdoğan de sa fidélité totale. Toutefois, eu égard à de bonnes relations établies aussi avec Riyad depuis 2015, Ankara a tenté de se poser au départ en médiateur du conflit, annonçant même que ce dernier pourrait trouver une solution avant la fin du Ramadan 2017 (25 juin) et proposant la création d’une base militaire turque en territoire saoudien, comparable à celle établie au Qatar ; ce que le royaume saoudien s’est bien sûr empressé de refuser, en répondant sans ménagement que « l’on en avait pas besoin ». Le maintien de l’embargo contre le Qatar et l’envoi à Doha, par Riyad et ses alliés, d’une liste de 13 conditions (dont la fermeture de la base militaire turque dans l’Emirat) pour mettre fin à la crise, ont amené Ankara à durcir le ton. Après avoir condamné l’initiative des adversaires du Qatar comme « contraire aux intérêts du monde musulman » et l’avoir qualifiée « de condamnation à mort », la Turquie n’a pas mâché ses mots, en estimant que les pressions saoudiennes violaient le droit international et menaçaient la souveraineté du petit émirat. A bien des égards, il faut voir que le régime de Recep Tayyip Erdoğan réagit d’autant plus vivement aux accusations de soutien au terrorisme portés contre son allié, que lui-même, suite à ses positions ambiguës adoptées, pendant un temps, à l’égard de Daech dans la crise syrienne, a fait l’objet de reproches et de soupçons similaires.

Après le début de la crise, outre les soutiens politique et militaire précédemment évoqués, la Turquie a surtout apporté un appui matériel important à son allié du Golfe, en mettant en place un pont aérien, et en opérant l’acheminement de cette aide civile également par voie maritime et même terrestre. C’est ce qui explique que, pour le seul mois de juin 2017, les exportations vers le Qatar aient triplé !

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EURAMES Info Service 26/2017

CONFERENCES
 
1. Exhibition and Symposium: "Imaging a ‘Middle East’", Institute for Cultural
Inquiry, Berlin, 6-7 July 2017 
 
2. Expert Workshop: “From Neoliberal to Socially-Just Reconstruction – The Role of
Civil Society in Shaping Post-Conflict Reconstruction Policies in Iraq, Syria,
Yemen, and Libya”, Friedrich-Ebert-Stiftung, Beirut, 19-20 September 2017
 
3. Conference: "Defending the Faith: Religious and Secularist: Apologetics in
Twentieth‐Century Politics", The British Academy, London, 21-22 September 2017
 
4. Workshop: “Dialogues in Late Medieval Mediterranean: Between East and West”,
ArtMedGis Project, Granada, 13-14 November 2017 
 
5. Conference:  “Pluralism in Emergenc(i)es: Movement, Space, and Religious
Difference“, Amman, 6-7 December 2017

6. Global Migrations Conference, University of Otago, Dunedin, New Zealand, 20-22
February 2018
 
7. Conference: "Interactions between Twelver Shiites and Christians: History,
Theology, Literature”, Institut Dominicain d’Études Orientales (IDEO), 11-13 April
2018
 
8. 5th Mediterranean Maritime History Network International Conference, University
of Constanta, 9-11 May 2018 
 
 
POSITIONS
 
9. Lecturer in Arabic, University of Exeter (UK)
 
10. PhD Fellowship, Faculty of Theology (Qur’anic Studies), University of Copenhagen
 
11. Chair in the Early Modern History of the Mediterranean (c. 1450-1700), European
University Institute, San Domenico di Fiesole, Italy
 
12. Lecturer in Arabic, Nanyang Technological University, Singapore 
 
13. Assistant Professor of Middle Eastern Politics, Claremont McKenna College, CA 
 
14. Assistant Professor in Political Theory in Areas of non-Western (Middle East)
Political and Legal Thought, University of California, Santa Cruz
 
 
OTHER INFORMATION
 
15. 2018/19 Civil Society Leaderships Awards, Durham University and Open Society
Foundation  
 
16. Articles « Images et imaginaires urbains : villes de la péninsule Arabique à
l’épreuve de leurs representations » pour dossier thématique d’Arabian Humanities
n°11
 
17. Articles on "Hospitality and Hostility towards Migrants: Global Perspectives"
for New Journal "Migration and Society"
 
18. Articles for Journal "Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies"
 
If you want to distribute an announcement via DAVO-Info-Service (about 1500
recipients) and EURAMES Info Service (more than 6000 recipients, only English and
French announcements), please apply the usual format of the text with no more than
50 words and no attachment. Please send only the most important information to
davo@geo.uni-mainz.de and refer to further details with a link to the respective
website or an email address.
 
Best regards,
 
Guenter Meyer, Centre for Research on the Arab World (CERAW), University of Mainz
 
 
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CONFERENCES
 
1. Exhibition and Symposium: "Imaging a ‘Middle East’", Institute for Cultural
Inquiry, Berlin, 6-7 July 2017 
 
This symposium examines the continued seductiveness that Orientalism seems to hold
over the production of images of the contemporary ‘Middle East’, both inside and
outside of the region.
 
Information: http://www.ici-berlin.org/events/imaging-a-middle-east/
 
 
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2. Expert Workshop: “From Neoliberal to Socially-Just Reconstruction – The Role of
Civil Society in Shaping Post-Conflict Reconstruction Policies in Iraq, Syria,
Yemen, and Libya”, Friedrich-Ebert-Stiftung, Beirut, 19-20 September 2017

Interested academics, researchers and civil society representatives from Iraq,
Syria, Yemen, and Libya (or with significant research/ professional experience on
these countries) are invited to submit abstracts. 

Deadline for abstracts: 2 July 2017. Information:
http://www.fes-syria.org/index.php?id=61
 
 
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3. Conference: "Defending the Faith: Religious and Secularist: Apologetics in
Twentieth‐Century Politics", The British Academy, London, 21-22 September 2017

This conference brings together scholars of Europe, North America and Asia for a
comparative exploration of the struggles between secularist ideologies and religious
faiths over the past century.

Information:
http://www.britac.ac.uk/sites/default/files/Defending%20the%20Faith%20PROGRAMME_10.pdf
 
 
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4. Workshop: “Dialogues in Late Medieval Mediterranean: Between East and West”,
ArtMedGis Project, Granada, 13-14 November 2017 
 
The aim of the International Workshop is to establish an exchange opportunity to
analyze the cultural legacy of Western Islamic societies and their interactions with
the Oriental, Christian and Jewish ones from different and complementary
perspectives.
 
Deadline for abstracts: 25 July 2017. Information:
http://mailchi.mp/mediterraneanseminar/dialogues-in-late-medieval-mediterranean-between-east-and-west-granada-13-14-november?e=82aeb6c61d

 
 
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5. Conference:  “Pluralism in Emergenc(i)es: Movement, Space, and Religious
Difference“, Amman, 6-7 December 2017

The conference is organized by the Institute for Religion, Culture and Public Life
(IRCPL) at Columbia University. It seeks to examine the historical, social, and
religious underpinnings of the so-called migrant and refugee crisis in the MENA
region in order to position this moment as a state of emergence, rather than a state
of emergency.

Deadline for abstracts: 16 July 2017. Information:
http://ircpl.org/call-for-papers-pluralism-in-emergencies-movement-space-and-religious-difference/
 
 
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6. Global Migrations Conference, University of Otago, Dunedin, New Zealand, 20-22
February 2018
 
For our inaugural major conference, we welcome proposals on these aspects from
academics, students, and other researchers. Both individual and panel proposals are
welcome.
 
Deadline for abstracts: 1 November 2017. Information:
http://www.otago.ac.nz/global-migrations/events/conferences/otago653111.html 
 
 
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7. Conference: "Interactions between Twelver Shiites and Christians: History,
Theology, Literature”, Institut Dominicain d’Études Orientales (IDEO), 11-13 April
2018
 
The purpose of the conference is to study the different representations of the
‘other’ and to identify mutual influences, possible ruptures, and the cultural
dynamics that appeared during these encounters between ‘East’ and ‘West’.
 
Deadline for abstracts: 1 November 2017.
Information: http://www.ideo-cairo.org/en/2017/06/interactions-between-twelver-shiites-and-christians-history-theology-literature/
 
 
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8. 5th Mediterranean Maritime History Network International Conference, University
of Constanta, 9-11 May 2018 
 
MMHN welcomes proposals from scholars working on Mediterranean and Black Sea
maritime history since the thirteenth century CE on the use of the sea as a
resource, for transport, power projection, scientific purposes, leisure activities,
and as an inspiration in culture and ideology.
 
Deadline for abstracts: 16 July 2017. Information:
http://mailchi.mp/mediterraneanseminar/cfp-mediterranean-maritime-history-constanta-9-11-may-2018?e=82aeb6c61d

 
 
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POSITIONS
 
9. Lecturer in Arabic, University of Exeter (UK)

This post is available from 1 September 2017 or 1 January 2018 and is a permanent
appointment. The successful applicant will possess sufficient breadth and depth of
specialist and core knowledge in Arabic pedagogy.

Deadline for application: 20 July 2017.
Information: https://jobs.exeter.ac.uk/hrpr_webrecruitment/wrd/run/ETREC107GF.open?VACANCY_ID=771924IwPT&WVID=3817591jNg&LANG=USA
 
 
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10. PhD Fellowship, Faculty of Theology (Qur’anic Studies), University of Copenhagen

 
A three-year PhD scholarship will be available from October 1st 2017. To be
considered, applicants must have a Master’s degree in Islamic studies or any other
relevant Master’s degree or similar qualifications. Experience in or knowledge about
digital humanities is considered an asset.
 
Deadline for application: 1 September 2017. Information:
http://jobportal.ku.dk/phd/?show=145413 
 
 
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11. Chair in the Early Modern History of the Mediterranean (c. 1450-1700), European
University Institute, San Domenico di Fiesole, Italy

Candidates should have a distinguished record of scholarly publications and
experience in postgraduate teaching and doctoral supervision.
 
Deadline for application: 28 July 2017. Information:
http://www.eui.eu/Documents/ServicesAdmin/AcademicService/JobOpportunities/2017/HEC2-2017.pdf
 
 
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12. Lecturer in Arabic, Nanyang Technological University, Singapore 
 
Selection Criteria: Postgraduate qualification in one or more of: Second Language
Acquisition, Arabic Linguistics, Teaching Arabic as a Second Language; Native
proficiency in written and spoken Arabic; Experience and demonstrated excellence in
teaching Arabic preferably at tertiary level; etc. 
 
Deadline for application: 31 July 2017. Information:
http://cml.soh.ntu.edu.sg/aboutUs/Pages/Job-Openings.aspx 
 
 
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13. Assistant Professor of Middle Eastern Politics, Claremont McKenna College, CA 
 
The Department of Government invites applications for a tenure-track position
beginning July 1, 2018. A qualified candidate, with PhD in hand or a nearly
completed doctoral dissertation, would have research experience on the domestic
politics or policy of one or more Middle Eastern countries, as well as expertise on
the international issues that these countries face. The candidate would have
sufficient mastery of one or more Middle Eastern languages to engage in the
research.
 
Deadline for application: 1 August 2017. Information:
https://webapps.cmc.edu/jobs/faculty/faculty_opening_detail.php?PostingID=16021
 
 
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14. Assistant Professor in Political Theory in Areas of non-Western (Middle East)
Political and Legal Thought, University of California, Santa Cruz

We seek scholarship that contributes both to political theory and to legal studies
through critical interpretive work with texts, archives, and/or ethnographic
sources, drawing out the origins, diverse interpretations, and manifestations of
legal thinking.

Deadline for application: 29 September 2017. Information:
https://recruit.ucsc.edu/apply/JPF00458
 
 
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OTHER INFORMATION
 
15. 2018/19 Civil Society Leaderships Awards, Durham University and Open Society
Foundation 

The awards provide fully funded Master’s level scholarships for individuals who
demonstrate both academic and professional excellence and have the potential to
become civil society leaders in their home communities.  Applicants from
Afghanistan, Egypt, Libya, South Sudan, Sudan, Syria, etc. are eligible to apply for
these awards.

Deadline for application: 15 July 2017. Information:
http://www.dur.ac.uk/postgraduate/finance/scholarships/csla/
  
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16. Articles « Images et imaginaires urbains : villes de la péninsule Arabique à
l’épreuve de leurs representations » pour dossier thématique d’Arabian Humanities
n°11

Les propositions d’article, en anglais ou en français, doivent être envoyées avant
le 15 juin 2017. Information: http://cy.revues.org/3345
 
 
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17. Articles on "Hospitality and Hostility towards Migrants: Global Perspectives"
for New Journal "Migration and Society"

We welcome articles that examine the applicability of the concepts of hospitality
and hostility in different settings; and that explore the relationship between these
and other concepts, including cosmopolitanism, welcome, conviviality,
neighbourliness, and solidarity, from the perspective of the global South as well as
the North.

Deadline for articles: 30 September 2017. Information:
http://journals.berghahnbooks.com/migration-and-society/
 
 
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18. Articles for Journal "Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies"
 
For this volume, we particularly welcome proposals offering original analysis on the
broad subject of Judaic and Islamic studies.

Deadline for proposals: 15 October 2017. Information:
http://www.hamsa.cidehus.uevora.pt/callforpapers.html